座上的念起不随，如何在座下做功夫？

善士问：

　　座上遇到的困境是不是由于座下的修行所反应出来的？如果是，那么座上的念起不随，如何在座下做功夫？

达照法师答：

　　座上的念起不随，怎么会遇到困境呢？念起都不随了就没有困境了呀，是不是？就是座上的念头，念头起来都不随它去了，就像看电影一样，你看到悲剧，看到喜剧，你不随它转了，你就不会悲，也不会喜了。如果看到悲剧你痛苦了，那你就已经随境转了。

　　座上，座下实际在本质上没有太大区别。我们自己都知道，你座上是什么样子，座下还是什么样子；座下是什么样子，座上可能还是什么样子，基本上是差不多的。

　　但座上呢，就是结着手印，然后嘴巴念咒，这样子就是创造一个修行的缘。然后座上一般来说，像我们是修心密，以定为主，因为你心专注，要专注在念佛，持咒上面，以定为主。以定为主呢，你要提起觉照，不能一念咒了以后，就死在那里什么都不知道。

　　有时候好像腿痛起来还巴不得自己能睡着，或者有时候巴不得自己能多打几个妄想，不知道你们有没有这种心理。我以前打坐腿痛的时候就是这样想，两个小时时间你熬很难熬嘛，然后想“什么事情想得让我开心一点？”就在那里想，然后时间一到了马上……这些实际上都不是用功了。

　　但是有一点，不管打什么妄想，不管在座上想什么，就是你这个手印结好了，咒在持，它这个加持力就在。我们在法本里面看到，它都没有要求我们有什么观想，就说你心里面放什么地方不要紧，不要管它，你只要坐在那里，这个身体的信号发送台把这个信号发送好了以后，你自然把这个心全部慢慢慢慢地净化掉。

　　所以你创造了一个打坐的，持咒的这样一个环境，让自己的心不停地随，但心有时候这个妄想太猛烈了，随那些境转，时间久了以后，他好歹还是要随这个咒，随这个因转一转，那么转转转转，时间久了以后，功夫就慢慢地成熟起来。所以这是一个“座上习定，慧在定中”，就是觉照的心要提起来。

　　如果是坐在那里昏沉啊这些，效果不是很大，有也是有的，我觉得念比不念好，坐比不坐好。那个躺在那里睡觉像死人一样，坐在那里睡觉，可能起码是一半死人，没全死，坐在那里睡得那么深，也睡不了，所以我觉得，你能够坚持坐，能够坚持这个手印不散，它功夫还是有一点进步的。

　　另外一个就是“座下修慧，定在慧中”。座下修慧怎么修呢？确实就是生活当中你该怎么做——做工作啊，待人接物啊，你要越学越正常才行，不要学得佛言佛语，然后怪里怪气的，让别人听起来也不顺耳，也不舒服。

　　一开始有这个阶段，他们都称这个学佛的黑暗期，你们都过了黑暗期没有，知不知道？有些人还没过。有没有黑暗期啊？如果善根深的人，可能是没有黑暗期的，比如说家里人都不反对啊，自己一修智慧就很高，生活都处理得很好，那他没有黑暗期的。

　　但是很多人都有这个黑暗期，因为你一接受佛法以后，佛法的这套思想体系跟世俗的是不一样，世俗的那些都是建立在我执的基础上，我要怎么样怎么样。你一学佛告诉你：这个“我”是假的！那我们就要接受，你不接受你就很痛苦。

　　你要不接受这个无我的话，你会很痛苦的，每天都要庄严，把这个“我”装起来。然后佛法一告诉你是无我的，你就觉得越学越没劲了。所以这个一开始就要把这个“我”慢慢地消除掉，特别是你知道世间的这些都是轮回生灭的法，变得毫无意义的时候，你的内心特别向往佛法；然后自己做又做不到，习惯上的，原来的那些习惯还是希望社会，家庭，环境，好像五欲啊都要满足自己。然后这边呢又非常向往佛陀，这样子在内心会构成一种矛盾，甚至很痛苦。

　　有时候干脆算了，一咬牙切齿地说要抛下世俗了；这一抛下呢，家里人，旁边人全反对，没有一个支持的，旁人觉得你是怪物了，这样子你内心又接受不了这样一个过程。我遇到有些人真是这样，他内心要修行，开始觉得修行很好了，一旦家人全反对，他又接受不了自己，觉得自己在造罪了，就是让别人诽谤三宝了，学佛的黑暗期。

　　其实过了一段时间以后，慢慢地你会知道：佛法真正的核心内容在你的心里。你在桌子上吃饭，还是在旁边一个人吃饭，还是大家一起说着话，还是就不说话，其实在本质上没有太大区别。

　　特别如果你学会“入流亡所”的这个功夫，你尽管跟他们聊天嘛，他们聊世俗的你跟他聊，看电视你也陪他看，是吧，但这个时候如果你真有功夫呢，你可以把自己注意力收回来，不停地去锻炼自己，你发现：借着这些环境都能让自己越来越长智慧，越来越长定力，他们又觉得你好，你也觉得他好，这就没矛盾了。这个学佛黑暗期就过了。所以这个座上跟座下有互动的。

转自微信公众号：安福利生