禅定中“定”的觉受是怎么回事?

[达照法师] 发表时间:2021-01-25 作者:达照法师 [投稿] 放大字体 正常 缩小 关闭

善士问:

  都说禅定,定的那种觉受是怎么回事?因为有时候坐禅的时候有很多种感觉。有时候就觉得就是对外面,对自己都很清楚,好像有一种很清凉的那种感觉,很舒服。

  而且感觉不论是耳朵还是什么灵敏度很高,然后就是能看到周围都很清楚,自己内心也很清楚,这是一种情况;还有一种情况就是对自己内心很清楚,但是周围的什么都不知道了,这是一种情况。还有一种情况,光是对内心清楚有两种情况:

  一种情况是我能够感知我念头起来了,我念头消失了,但是我看不到,但是能感觉得到起念头了;还有一种情况就是,有时候在座的时候不仅地感觉到,而且好像还看见了,看见就是像一个什么东西冒什么泡起来,然后还看着它冒,然后心里在动,一冒泡的时候心里同时在动,而且又知道在动什么念头,然后又过来,又起来一个,而且看到第二个又移动再消掉。

  有时看到,有时候看不到,只能感知到,然后有时候就是不仅内心能感知到,乃至周围都能感知到。我就不知道,这些就(是什么情况)?说是那个定啊究竟怎么回事?

达照法师答:

  这个还是要学习一下教理哦。一般大乘佛法它是不太主张修四禅八定的,它是直接讲戒,定,慧这三学。

  定,就是没有动摇,你心动摇了,就是不定了。所以在一念不生之前,这个是比较大的,比较重要的定,就是大乘佛法追求的是这种定,没有形相,没有表现;你在没有形相,没有表现的时候,却很清楚,很清楚就是慧,所以叫定慧等持,这是大乘的修行

  那么实际上大乘佛法修行是不是就没有四禅八定呢?也不是,它有四禅八定,但是对四禅八定不注意而已。就像我们坐车,坐车过风景区的时候,不是没有经过风景区,而是坐车过去了,你不注意它,它也过去了;如果你走路,可能会看得很清楚。

  通途法门修四禅八定,对禅定是要很了解的。比如说欲界有欲界的禅定,欲界定首先是对这个身体他感觉非常明显,粗的念头不出来了,微细的念头也不出来了,身体就停住了,叫粗心住,细心住这些,然后持身定,然后就到欲界定;欲界定完了就是未到定,未到定前面有明境和暗境;未到定之后呢,对身体会产生很明确的这种感受,觉受跟原来不一样,原来对身体的感受好像很陌生,有时候就觉得身体要么就舒服,要么不舒服,但是你如果在初禅当中产生了触以后,整个身体很愉悦,就觉得身体的舒服就是我自己舒服。

  所以佛在涅槃的时候,就在最后要入灭的时候,佛弟子阿难问佛说,佛在世依佛而住,佛灭度后我们出家人依谁而住?佛告诉佛弟子要依四念处而住。

  一般修四禅八定的人,包括现在的很多南传的传法,他们都是告诉我们修四个字,就是身,受,心,法。身,受,心,法,这个是入禅定之门。有时候可能大家打坐的时候会有一些很好的觉受,就坐在那里感觉很舒服,两个小时,一个小时,时间一下就过去了,“哦,身心很愉悦,很舒服,很轻松。”

  然后当你过完以后,下次想进去好像又进不去了,就是你把握不了,什么原因呢?比如说如果你有一次感觉身体或者内心,有一次感觉到这个境界,这就说明你已经到过这里,已经到过这里的人,说明你有这个能力可以到这个境界。但是你一出来,下次为什么进不去了?就是到这里的这条路你忘记掉了。就像你开车,头一次开到那个地方,拐弯抹角开进去了,第二次再找呢找不到了,不是那个地方没有,也不是你没有能力到那里,而是你那条路忘记掉了。

  所以这个真正要学习禅定的人,他对禅定的入,住,出这三个字要知道的。就怎么入这个定,入定了以后怎么停留保持在定境当中,然后从定境时间到了以后啊,定境要丧失了,我怎么从定里面出来?入,住,出这三个字要清楚的。那这个初禅,二禅,三禅,四禅,包括世间的四禅八定,包括出世间的定,都可以入定,都可以出定的,随时都可以入,随时都可以出,如果能掌握的话。

  所以对身体的这种反应,实际上入定,出定在这个四禅八定当中有一个很重要的标准,就是当你开始关注到你的身体,你的感受,你的心,你身边的环境这四个,就身,受,心,法,当你完全清楚的时候,你已经在入定了。

  比如说现在我们大家也可以尝试一下:你就看到自己的身体,对身体没有要求,我们不需要任何要求,入禅定,你只是负责“知道”——你现在知道你的身体是什么样子,我们不采取任何措施,它是什么样子就是什么样子,你就知道了;然后知道什么感受,比如说走路,脚踩到地上的感觉是什么;坐在这里,我们的身体,腰,背,整个身体跟这个沙发接触的这个感觉是什么,感受很清楚;第三个,你要看清楚你心里在想什么,我们也不去采取任何方式说,“我一定要想好的,或者一定要不想好的”,就是你没有要求,但是它想起来想什么,你就很清楚它在想什么,没有想,你就知道它现在没有想;然后我们整个环境,比如说我们这个教室,空调在响,走廊上还有人讲话,我也在这里讲话,旁边人来人往……这些情况你负责很清楚,但是你也没有意见。如果你这四个字完全清楚了,你当下就是在定中。就是粗的念头已经没有起来,就粗身住,欲界定的开始。

  如果你过一段时间以后呢,慢慢地心会细下来。而且对四念处,身,受,心,法可以单独修,单独选一个,两个,三个都可以。比如说你选择这个身体,你只负责对身体完全清楚,一点都没动,然后把身体作为一个专注的对象,停留在这里,其实你的心已经开始入定了,这是一个进入禅定的方法。然后你在进入禅定以后,你的定力有多少,定的力量有多少,那是看你能坚持多久。

  一般的人一开始一分钟的定力都没有,比如说你身受心法很清楚了,你就负责清楚的状态,过不了半分钟,你的心就开始动起来了,就开始不清楚了,不注意了,不注意呢实际上已经从定里面出来了。我们有时候在打坐的时候,持咒的时候,坐得很注意,很专注,集中注意力,专注坐着坐着就感觉很舒服。然后第二次呢,因为你没掌握这个技巧,所以第二次你老想着要进入那个状态,就老在那里打妄想,却忘记了你当下什么都不要去要求,当下很清楚的时候,就已经进入了。

  有这个经验的人,他随时让自己进入这个状态,然后你能力不够,定力不够的时候就让自己退出来。所以一次打坐一个小时,可以入定很多次,出定很多次。你进入这个状态了,感觉到了;力量不够了,你就先放松一下,哎呀,就不修了。因为要修禅定,你没这个能力嘛,就像那个体育训练一样,你跑两步累了,你就坐一下,然后你第二次,让自己背后下一个命令:“我这次要定两分钟。”你看看自己能不能坚持到两分钟?结果到一分半也不行了,你还是退出来,下次再继续努力。

  这个定力是这样一步一步地培养的。培养到最后,如果你注意身体,那么身体的反应会很清楚;注意你的心的时候,你发现心里面的境界很清楚;如果注意法的时候,你发现外面的东西很清楚。所以你刚才说的三种境界,都离不开身,受,心,法。

  问者:其实这都算是定?

  达照法师:你要专注在那里都是定。但是你如果没有专注的话,你会对它进行判断。进行判断了以后,你就会给它下结论说,“哎哟,我现在定啊很舒服。”“我刚才妄想了,哎哟我真讨厌,我打妄想了!”其实就不定了,就是凡是对你的身心世界进行判断的时候,你已经不是定了,它不判断。

  问者:就是你看到,比如说你在感觉念头的时候,你不做判断,但是你会感知的时候,就是一直在定。就说你能同时感知外面也没关系?

  法师:都可以的,四个,身,受,心,法四个同时感知都没关系。那注意力不够的人呢他其中选一项,选身体或者选起心动念,或者选外在的环境,就知道旁边很清楚,有时候就选择自己的感受。就比如说身体,有时候坐在那里感觉很清凉的时候,就全身心感受很清凉,别人在说什么可能也没有在意,这个也都是定。

  这个世间的定当中,最强烈的这种觉知就是初禅,它是整个身体的四大非常清楚,用自己的这个妄想,第六意识可以专注,你身体哪里不舒服了,你就去感受它,它是舒服的。就像你刚才说鼻子痒,如果你觉得这个痒很舒服的,你发现越来越舒服。当然最好不要去贪着。

  我以前在北京上学的时候,有一个五岁的小女孩,她父母亲也是修心中心的,让她也是要修莲花印。这五岁的小女孩,她学了三个月就得初禅了,她很快。初禅她当时身体的水大,第二水大冷触发生了。因为四大有十六种触,地大有沉重坚涩,水大有冷凉软滑,火大有暖热猗痒,刚才讲的痒,那风大有动摇轻浮,就这十六触。

  她发生的这个冷触,身体一打坐,坐着五分钟以后就觉得,她形容得非常对,就感觉身体是被夹在两座冰山之间一样,一动也动不了,眼珠子都快冻爆出来了,坐在那里就很想哭,冷得不行。等她修完了以后,她下来就全身特别舒服,她就觉得哎呀这个怎么办呢?她父母亲叫她不要坐她还不肯,她还觉得坐得舒服,每天坐一个小时,然后座上她又觉得冷得不行了,她就去问我。我当时告诉她,这个大乘佛法“凡所有相,皆是虚妄”,你不要去执着它。

  你如果想修四禅八定呢,只要你觉得那个冷很舒服,他只要感觉冷了,他整个身心就沉浸在这种舒服的状态里面,就不想出来了。这初禅的人他是用自己的意识专注,妄想专注就可以。到了二禅不需要专注了,他身体自动地就觉得特别舒服,他整个身体就沉浸在这个舒服的禅悦当中。然后到了三禅,三禅的境界,他就感觉整个世界都是舒服的,身,受,心,法的法,他见到任何人,任何事,就觉得特别可爱特别喜欢,很高兴,所有的人骂他说他他都很高兴,没有任何坏的念头,这是三禅。

  三禅呢,我们一般的人要是到了三禅基本上就出不来了,想了生死的机会就没有了。所以我们不要去求这个二禅,三禅。如果是圣人,进入三禅出来没关系;凡夫进入三禅,他这一生再想了生死就很难,他整个身心世界都是快乐的,就不想了生死了。

——选自达照法师2011.7.20在成都文殊院答疑

转自微信公众号:安福利生

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