禅定中“定”的觉受是怎么回事？

善士问：

　　都说禅定，定的那种觉受是怎么回事？因为有时候坐禅的时候有很多种感觉。有时候就觉得就是对外面，对自己都很清楚，好像有一种很清凉的那种感觉，很舒服。

　　而且感觉不论是耳朵还是什么灵敏度很高，然后就是能看到周围都很清楚，自己内心也很清楚，这是一种情况；还有一种情况就是对自己内心很清楚，但是周围的什么都不知道了，这是一种情况。还有一种情况，光是对内心清楚有两种情况：

　　一种情况是我能够感知我念头起来了，我念头消失了，但是我看不到，但是能感觉得到起念头了；还有一种情况就是，有时候在座的时候不仅地感觉到，而且好像还看见了，看见就是像一个什么东西冒什么泡起来，然后还看着它冒，然后心里在动，一冒泡的时候心里同时在动，而且又知道在动什么念头，然后又过来，又起来一个，而且看到第二个又移动再消掉。

　　有时看到，有时候看不到，只能感知到，然后有时候就是不仅内心能感知到，乃至周围都能感知到。我就不知道，这些就（是什么情况）？说是那个定啊究竟怎么回事？

达照法师答：

　　这个还是要学习一下教理哦。一般大乘佛法它是不太主张修四禅八定的，它是直接讲戒，定，慧这三学。

　　定，就是没有动摇，你心动摇了，就是不定了。所以在一念不生之前，这个是比较大的，比较重要的定，就是大乘佛法追求的是这种定，没有形相，没有表现；你在没有形相，没有表现的时候，却很清楚，很清楚就是慧，所以叫定慧等持，这是大乘的修行。

　　那么实际上大乘佛法修行是不是就没有四禅八定呢？也不是，它有四禅八定，但是对四禅八定不注意而已。就像我们坐车，坐车过风景区的时候，不是没有经过风景区，而是坐车过去了，你不注意它，它也过去了；如果你走路，可能会看得很清楚。

　　通途法门修四禅八定，对禅定是要很了解的。比如说欲界有欲界的禅定，欲界定首先是对这个身体他感觉非常明显，粗的念头不出来了，微细的念头也不出来了，身体就停住了，叫粗心住，细心住这些，然后持身定，然后就到欲界定；欲界定完了就是未到定，未到定前面有明境和暗境；未到定之后呢，对身体会产生很明确的这种感受，觉受跟原来不一样，原来对身体的感受好像很陌生，有时候就觉得身体要么就舒服，要么不舒服，但是你如果在初禅当中产生了触以后，整个身体很愉悦，就觉得身体的舒服就是我自己舒服。

　　所以佛在涅槃的时候，就在最后要入灭的时候，佛弟子阿难问佛说，佛在世依佛而住，佛灭度后我们出家人依谁而住？佛告诉佛弟子要依四念处而住。

　　一般修四禅八定的人，包括现在的很多南传的传法，他们都是告诉我们修四个字，就是身，受，心，法。身，受，心，法，这个是入禅定之门。有时候可能大家打坐的时候会有一些很好的觉受，就坐在那里感觉很舒服，两个小时，一个小时，时间一下就过去了，“哦，身心很愉悦，很舒服，很轻松。”

　　然后当你过完以后，下次想进去好像又进不去了，就是你把握不了，什么原因呢？比如说如果你有一次感觉身体或者内心，有一次感觉到这个境界，这就说明你已经到过这里，已经到过这里的人，说明你有这个能力可以到这个境界。但是你一出来，下次为什么进不去了？就是到这里的这条路你忘记掉了。就像你开车，头一次开到那个地方，拐弯抹角开进去了，第二次再找呢找不到了，不是那个地方没有，也不是你没有能力到那里，而是你那条路忘记掉了。

　　所以这个真正要学习禅定的人，他对禅定的入，住，出这三个字要知道的。就怎么入这个定，入定了以后怎么停留保持在定境当中，然后从定境时间到了以后啊，定境要丧失了，我怎么从定里面出来？入，住，出这三个字要清楚的。那这个初禅，二禅，三禅，四禅，包括世间的四禅八定，包括出世间的定，都可以入定，都可以出定的，随时都可以入，随时都可以出，如果能掌握的话。

　　所以对身体的这种反应，实际上入定，出定在这个四禅八定当中有一个很重要的标准，就是当你开始关注到你的身体，你的感受，你的心，你身边的环境这四个，就身，受，心，法，当你完全清楚的时候，你已经在入定了。

　　比如说现在我们大家也可以尝试一下：你就看到自己的身体，对身体没有要求，我们不需要任何要求，入禅定，你只是负责“知道”——你现在知道你的身体是什么样子，我们不采取任何措施，它是什么样子就是什么样子，你就知道了；然后知道什么感受，比如说走路，脚踩到地上的感觉是什么；坐在这里，我们的身体，腰，背，整个身体跟这个沙发接触的这个感觉是什么，感受很清楚；第三个，你要看清楚你心里在想什么，我们也不去采取任何方式说，“我一定要想好的，或者一定要不想好的”，就是你没有要求，但是它想起来想什么，你就很清楚它在想什么，没有想，你就知道它现在没有想；然后我们整个环境，比如说我们这个教室，空调在响，走廊上还有人讲话，我也在这里讲话，旁边人来人往……这些情况你负责很清楚，但是你也没有意见。如果你这四个字完全清楚了，你当下就是在定中。就是粗的念头已经没有起来，就粗身住，欲界定的开始。

　　如果你过一段时间以后呢，慢慢地心会细下来。而且对四念处，身，受，心，法可以单独修，单独选一个，两个，三个都可以。比如说你选择这个身体，你只负责对身体完全清楚，一点都没动，然后把身体作为一个专注的对象，停留在这里，其实你的心已经开始入定了，这是一个进入禅定的方法。然后你在进入禅定以后，你的定力有多少，定的力量有多少，那是看你能坚持多久。

　　一般的人一开始一分钟的定力都没有，比如说你身受心法很清楚了，你就负责清楚的状态，过不了半分钟，你的心就开始动起来了，就开始不清楚了，不注意了，不注意呢实际上已经从定里面出来了。我们有时候在打坐的时候，持咒的时候，坐得很注意，很专注，集中注意力，专注坐着坐着就感觉很舒服。然后第二次呢，因为你没掌握这个技巧，所以第二次你老想着要进入那个状态，就老在那里打妄想，却忘记了你当下什么都不要去要求，当下很清楚的时候，就已经进入了。

　　有这个经验的人，他随时让自己进入这个状态，然后你能力不够，定力不够的时候就让自己退出来。所以一次打坐一个小时，可以入定很多次，出定很多次。你进入这个状态了，感觉到了；力量不够了，你就先放松一下，哎呀，就不修了。因为要修禅定，你没这个能力嘛，就像那个体育训练一样，你跑两步累了，你就坐一下，然后你第二次，让自己背后下一个命令：“我这次要定两分钟。”你看看自己能不能坚持到两分钟？结果到一分半也不行了，你还是退出来，下次再继续努力。

　　这个定力是这样一步一步地培养的。培养到最后，如果你注意身体，那么身体的反应会很清楚；注意你的心的时候，你发现心里面的境界很清楚；如果注意法的时候，你发现外面的东西很清楚。所以你刚才说的三种境界，都离不开身，受，心，法。

　　问者：其实这都算是定？

　　达照法师：你要专注在那里都是定。但是你如果没有专注的话，你会对它进行判断。进行判断了以后，你就会给它下结论说，“哎哟，我现在定啊很舒服。”“我刚才妄想了，哎哟我真讨厌，我打妄想了！”其实就不定了，就是凡是对你的身心世界进行判断的时候，你已经不是定了，它不判断。

　　问者：就是你看到，比如说你在感觉念头的时候，你不做判断，但是你会感知的时候，就是一直在定。就说你能同时感知外面也没关系？

　　法师：都可以的，四个，身，受，心，法四个同时感知都没关系。那注意力不够的人呢他其中选一项，选身体或者选起心动念，或者选外在的环境，就知道旁边很清楚，有时候就选择自己的感受。就比如说身体，有时候坐在那里感觉很清凉的时候，就全身心感受很清凉，别人在说什么可能也没有在意，这个也都是定。

　　这个世间的定当中，最强烈的这种觉知就是初禅，它是整个身体的四大非常清楚，用自己的这个妄想，第六意识可以专注，你身体哪里不舒服了，你就去感受它，它是舒服的。就像你刚才说鼻子痒，如果你觉得这个痒很舒服的，你发现越来越舒服。当然最好不要去贪着。

　　我以前在北京上学的时候，有一个五岁的小女孩，她父母亲也是修心中心的，让她也是要修莲花印。这五岁的小女孩，她学了三个月就得初禅了，她很快。初禅她当时身体的水大，第二水大冷触发生了。因为四大有十六种触，地大有沉重坚涩，水大有冷凉软滑，火大有暖热猗痒，刚才讲的痒，那风大有动摇轻浮，就这十六触。

　　她发生的这个冷触，身体一打坐，坐着五分钟以后就觉得，她形容得非常对，就感觉身体是被夹在两座冰山之间一样，一动也动不了，眼珠子都快冻爆出来了，坐在那里就很想哭，冷得不行。等她修完了以后，她下来就全身特别舒服，她就觉得哎呀这个怎么办呢？她父母亲叫她不要坐她还不肯，她还觉得坐得舒服，每天坐一个小时，然后座上她又觉得冷得不行了，她就去问我。我当时告诉她，这个大乘佛法“凡所有相，皆是虚妄”，你不要去执着它。

　　你如果想修四禅八定呢，只要你觉得那个冷很舒服，他只要感觉冷了，他整个身心就沉浸在这种舒服的状态里面，就不想出来了。这初禅的人他是用自己的意识专注，妄想专注就可以。到了二禅不需要专注了，他身体自动地就觉得特别舒服，他整个身体就沉浸在这个舒服的禅悦当中。然后到了三禅，三禅的境界，他就感觉整个世界都是舒服的，身，受，心，法的法，他见到任何人，任何事，就觉得特别可爱特别喜欢，很高兴，所有的人骂他说他他都很高兴，没有任何坏的念头，这是三禅。

　　三禅呢，我们一般的人要是到了三禅基本上就出不来了，想了生死的机会就没有了。所以我们不要去求这个二禅，三禅。如果是圣人，进入三禅出来没关系；凡夫进入三禅，他这一生再想了生死就很难，他整个身心世界都是快乐的，就不想了生死了。

——选自达照法师2011.7.20在成都文殊院答疑

转自微信公众号：安福利生