真空和妙有,两者有没有矛盾?

[达照法师] 发表时间:2021-04-10 作者:达照法师 [投稿] 放大字体 正常 缩小 关闭

善士问:

  请问法师,真空和妙有,两者有没有矛盾?

达照法师答:

  有矛盾,但是它是统一的。中国人的智慧就厉害,就是阴阳,又是矛盾,又是统一的,像五行,相生又是相克。

  这个世界的事物都是此消彼长:消长协调,事物才能存在;如果消长不协调,事物一定是不存在的。比如我们人站在这里,你能站得住,你知道为什么你能站得住吗?就你前面有空间,前面的空间有这个气把你顶住,后面也有气把你顶住,前后都顶住了,你就站在这里。

  如果前后的气都没有,像真空一样,一下子把你吸到地上去了,没有空间你是站不住的。那这个城市盖得很漂亮呢,它一定要有街道,街道很空旷,大的城市有大的街道,小的城市有小的街道。我们这个寺庙,你看人住得这么多,房子这么多,我们这个空间也大,大殿也要大,法堂也要大一点,这斋堂也要大一点。如果你是一家人呢,这家很小,你的空间也是很小……

  所以真空和妙有它是相互依存,相互矛盾地存在,没有矛盾就不存在。这个世界很奇怪,没有矛盾它就不存在。什么叫没有矛盾不存在?无我没有矛盾,无我,在我们这个人的世界就不存在。所以你只有人的轮回的世界解脱了,你才能证得无我,解脱了,也就人的矛盾没有了。修行就是把矛盾取消了,只要有这个矛盾在,只要有这个阴阳在,有你我在,心跟物只要有分别,它就有矛盾。

  所以只要心有动了,这个动就是有!为什么会动?因为旁边还有空间可动,你就动了。我们站在这里人能动,是因为旁边有空间,没有空间你动不了,起心动念也是一样。你为什么会起心动念?妄想为什么会打得起来?因为你有没妄想的时候:只有前面的妄想停下来了,没妄想了,你后面的妄想才冒出头来。妄想很奇怪的,妄想就像这个念珠一样,这个念珠过去了,你后面的念珠才会来,这个念珠不过去,后面念珠它不会来,再过去,再来,再过去,再来……就像这个位置,位置在这里,位置要让位了,后面那个人才能占着位置,念头也是一样。

  所以,当你有了分别的心,有了分别的心,你的矛盾就已经在了。分别心是因为你心要动,心为什么会动?因为旁边还有空间可动,如果没有空间了,它就没法动了。有空间可动,一要有动,有空间他一动,心一动呢,这个分别心就出来;分别心一出来,心和物就分离了,这个心看去像空,这物看去就是有,心和物分离了。我们大家的心是看不见的,但是物能看得见。

  你说,“心,我怎么看不见?我现在心里很难受。”你怎么会难受啊?你看,你又看到你难受的那个东西,你现在才难受;如果没有看到难受的那个东西,心就空空如也,什么难受都没有。所以,你说你的心很难受,与其说你的心很难受,不如说:你的心正在想一件难受的事情。

  事实上是这样:你正在想一件你觉得难受的事情,也许别人并不觉得难受,只是你觉得难受;你想起来了就是难受。那把这个事情不想呢,他其实不难受了,所以,睡着了,你不想了,也就不难受了。睡着了你还不行,你还做了一个梦,还是难受,那个梦里面又把它想起来了,那还是难受。所以,如果梦里也没想起来,梦也不难受。有些人一喝酒,喝醉了,觉得不难受了,因为喝起来他脑子喝糊掉了,喝糊掉了,他不会想了,他不想,他不难受了;那酒一醒以后,他还是想,还是难受。举杯消愁愁更愁。

  所以“有”和“空”它永远都是一起存在的,它是矛盾,但是矛盾地存在,因为相互依存,相互依靠,这样存在,这个世界才变得丰富多彩。但如果我们被它的任何一边困住,都是受伤的。你说,“我不要这个东西了,我不要这个有,我只要在空这里。”

  那你就是无明,你就是傻傻地停在那里,你停了很久了,有一天,你还是想,还是有,它只要一想,那个有又来伤害你。心里想了很多的事,很多的东西占据了你的心灵,心灵没有空间了,所以现在很多人心堵得慌。为什么堵?心里为什么有抑郁?抑,就是压抑啊,为什么会压抑,抑在那里受不了,因为你心一直被有的东西堵在那里,像街道一样,不通畅了。街道不通畅这条街道就出问题,你要通畅。

  其实自然是有最强大的恢复能力:就是你要不去想那些痛苦的事情,什么痛苦的事情都不会来。所有痛苦的事情都是你想出来的,你真有体验的人会发现这样。你说,“不对啊,人家都要把我脑袋砍下来了,这个明明是很痛苦的事情,你怎么还这么傻,还站在那让他砍呢?你还不痛苦啊?”

  你如果真的不想了,你真的被他砍了,你真的就不痛苦。当然我们真得会想,我们做不到,所以你需要训练。四果阿罗汉,他被人砍了他真的不会痛苦,因为他已经不再粘着这些相上了。僧肇大师也是(头)被人砍下来,他也一点不痛苦:“迎头向白刃,犹如斩春风”,很舒服,他一点都不痛苦,因为他没有去想,没有想要痛苦的这些事情。

  所以,我们这个心看上去是空,实际上当你有了想法以后就是有,然后你一直执着这些有的想法,结果把自己的空又忘记掉了。我们受了伤,自己疗伤,想自己能够找个地方躲起来,让自己静一静,安静一下,其实你找遍天下也躲不起来,为什么?因为你的心在想,你就躲不起来!

  但是,有时候到寺庙里面来,听师父说,“你不要想了,想也没用啊。”哦,你不想了,这时候,其实你在家里不想不是一样的嘛,但是非得来这里,师父说了以后你才不想,不想了以后,舒服了,就觉得,“我只有到庙里去才会好一点。”其实,事实情况不是到庙里才好一点,是你的心能够放下一点,就好一点。

  所以空和有两个一直是矛盾。身体的新陈代谢也是一样,每个细胞它要代谢的时候,它旁边要有空间,要有空间给它代谢,因为那个老的细胞要下岗了,新的细胞要上岗了,它上岗,它有个位置要腾出来,老的细胞要腾给它。

  所以身体的这个过程,妄想的这个过程,还有山河大地,一切万物,春夏秋冬变化的过程……都是长江后浪推前浪,前浪死在沙滩上。我们自己这个有和空都一直是存在的:所以你讲有的时候,空已经在里面;讲空的时候,有已经在里面,没有观察的人不知道。就是我讲话的时候,你听着是有话,但是我每个字讲出来,两个字中间都有空的,一句话讲完都要停一下,为什么?它都要恢复原状,恢复空的状态,然后再有起来,再恢复空的状态。

  我觉得我们现在有一种沙画,沙画其实很能表现这种状态:沙画都是一次性的艺术,而且它画过去,手马上抹过来又没有掉了,所以你一看就没有,一看没有……我们的心灵全部都是沙画。你的心灵,你现在高兴的时候,等站起来,那个高兴咋回事早就不知道了。

  下次你再画,画出来还是这样子,好像还画的是,其实画的都不一样,你每次的感受都不一样,人生的所有新陈代谢也都不一样。所以,所有的一切有都是无常,无常的现实它的本质就是空,空有它是矛盾地存在,但是本质上又是不矛盾的。本质上不矛盾,一个是现象,一个是本质,现象和本质两个同时存在。你说不矛盾呢,有就是空,空就是有。

  当我有了以后,空就被它(有)占据了,当我空的时候呢,有又没有了,你看两个矛盾又是统一的。这种矛盾的统一,只有学了中国的传统文化你才会理解得通。现在很多人,从学校读书毕业的,以西式教育为学习的这个过程的,这个空有不二的道理其实很难体会。

  学习佛法以后,慢慢地慢慢地,你去观察,你会知道,一讲空,那个有就在背后跟着,一讲有,空就在背后跟着。所以智者大师告诉我们,空,假,中,举一即三,叫一心三观。讲空的时候,已经包含了有和中道;讲有的时候,已经包含了空和中道;讲中道的时候,当然空和有都统摄在一起,这叫中道,这样中道才叫实相,所以叫“实相无相无不相”,实相是没有相的,但是这一切相都是实相。

  然后你说,“你讲有就有吗?你讲空就空吗?讲具体一点嘛。”你一讲具体就偏执,讲具体的肯定是偏的,讲具体的有也是偏的,讲具体的空也是偏的,所以中国人几千年的文化从来就不给你讲具体,都是讲抽象的。“你做好一点好啊。”什么叫好一点?好一点,多,多得很了。你给我修布施吧,怎么修?你现在是修福报是修布施,以后你空了以后也是修布施,以后你有了还要修布施,以后中道还要修布施,你证得佛性以后,还在修布施……

  你看它抽象不抽象?同样的布施,它的境界不同,生命不同,它的内涵就完全不同,这个只有中国人才能够理解。我觉得西方人,你把他脑袋炸开他都理解不了。所以西方学中国的文化很难,我们中国人学起来都那么难,大家要认真学起来以后,也会不难。阿弥陀佛!

转自微信公众号:安福利生

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