楚山绍琦大师的念佛禅及其对后世的作用与影响

[佛学常识] 发表时间:2021-08-02 作者:林克智 [投稿] 放大字体 正常 缩小 关闭

  编者提要:本文在简单介绍楚山禅师的师承以及生平之后,着重说明禅师的“念佛禅”及其对后世所起的作用与影响。全文分四个部分:一,楚山绍琦禅师的师承法统,二,楚山绍琦禅师的行状,三,楚山禅师之念佛禅,四,楚山禅师对后世的影响与贡献。

  楚山绍琦(1404—1473)禅师(下称禅师),是明代中叶的高僧。禅师生前是僧俗师范,寂后弟子愈二百,各弘扬禅师之念佛禅于南北各地,至今盛行。今乘禅师降世600周年之庆,特作此文以弘师之伟绩。

一,楚山绍琦禅师的师承系统

  禅师是南宗禅之僧人,为明代中叶倡导念佛禅之杰出大师,经对有关资料的考证,禅师之师承关系应该是:

  初祖菩提达磨(?—536一说528)→二祖慧可(487—593)→三祖僧璨(591—606)→祖道信(580—651)→五祖弘忍(601—674)→六祖慧能(638—713)→南岳怀让(677—744)→马祖道一(709—788)→百丈怀海(720—814)→黄檗希运(?—850)→临济义玄(787—866)→兴化存奖(830—925)→南院慧颙(860—930一说952)→风穴延沼(896—973)→首山省念(926—993)→汾阳善昭(945—1022)→石霜楚圆(986—1039)→杨岐方会(996—1049)→白云守端(1024—1072)→五祖法演(1025—1104)→昭觉克勤(1063—1135)→虎丘绍隆(1077—1136)→应庵昙华(1103—1163)→密庵咸杰(?—1168)→破庵祖先(1046—1121)→无准师范(1174—1249)→净慈妙伦(1201—1261)→瑞岩文宝(?—?)→无见先睹(?—?)→福林智度(1304—1370)→古拙俊明(?—1407)→无际明悟(?—?)→一楚山绍琦(1404—1473)。绍琦下传古溪觉澄(1461—1473),桂堂祖蚧等二百人,主要者见下节。

二,楚山绍琦禅师行状

  禅师,讳绍琦,字楚山,别号荆壁叟,明代禅僧。俗姓雷,唐安(今四川崇州东南)人。生即不凡,谨言慎行,慎动止,寡言笑。8岁入乡校,不假师授而知诵。9岁因丧父出家,学出世法于玄极通禅师,究“即心即佛”语,诣西岷,孜孜不失。

  一夕身心虚凝,对境湛寂。参无际悟公,闻净板声,碍膺冰释。时尝与云溪瑛,素虚理,光泽惠,大机用诸师相互砥砺,至宗门极则处,仍觉胸次未稳。于是复加工力行四载,灭尽浮沤细识,方得一段孤明,迥无瑕翳之境。

  正统六年(1441)禅师再参无际悟公:

  悟公问:“子数年住何处?”

  师答:“我所住处,廓然无定在。”

  悟公问:“汝有何所得?”

  师答:“本自无失,何得之有。”

  悟公问:“莫不是学得来者?”

  师答:“一法不有,学自何来。”

  悟公说:“汝落空耶?”

  师答:“我尚非我,谁落谁空。”

  悟公问:“毕竟事若何?”

  师答:“水浅石出,雨霁云收。”

  悟公说:“莫乱道,只如佛祖来也不许。”

  师答:“和尚虽是把断要津,其奈劳神不易。”

  悟公说:“克家须是破家儿,恁么干蛊也省力。”

  师又拟对,悟公连叱退之。至晚,悟公复召禅师入,诘之曰:“汝将平昔次第发明处告我。”

  师悉具以对。

  悟公说:“还我‘无’字意来。”

  师以偈答:“这僧问处偏多事,赵老何曾涉所思。信口一言都吐露,翻成特地使人疑。”

  悟公问:“如何是汝不疑处?”

  师答:“青山绿水,燕语莺啼;历历分明,更疑何事?”

  悟公说:“未在更道。”

  师答:“头顶虚空,脚踏实地。”

  悟公即召弟子鸣钟集众,取袈裟拂子授之。

  禅师曾潜迹十数载,时有弟子白师言:“佛法下衰,禅林秋晚,真风委地。吾师传佛心印,荷担大柄,当驭法利生,岂可淹迟林壑,孤付托以安眠哉。”

  师听此言,即幡然东下,抵武昌,过黄梅,登东西二山,礼诸祖遗像;至白门,历西浙,由匡庐归蜀。其间,初领天柱,乃迁皖山,又复移锡投子山。有蕲阳荆王饮道价召求心要,韩都侯延师于方山云峰寺开法。景泰八年(1457),师居云峰。禅师所至,一路大阐玄猷,僧徒臻萃。

  禅师晚年归蜀,仍居成都天成寺。忽一日示疾,诸山讯候,有进曰:“和尚还有不了公案么?”

  禅师展掌曰:“会么?”拟对,师喝住曰:“今年今日推车挂壁。撞倒虚空,青天霹雳。阿呵呵,泥牛吞却老龙珠,澄澄性海沤花息。”即暝目而寂。时在成化九年(1473)三月望日。

  禅师平生领众修法,倡导念佛公案。容止庄重,具择法眼,勘验学者,百不失一。有门徒数十,法嗣多达二百人,主要有古溪觉澄(1461—1473),古音韶,济川洪,一天智中(1457—?),唐安湛渊,大心真源,玉峰如琳,海珠祖意,桂堂祖玢,悟堂真空等,分别于各地弘传禅法。

  《庐山莲宗宝鉴》第10卷末,收有《西蜀楚山和尚示众念佛警语》一篇,当为后人所加入。莲池大师之《皇明名僧辑略》中,有《楚山琦禅师》章,记述禅师《行实》及开示法语多条。

三,楚山禅师之念佛禅

  中,初唐时禅净诸祖为弘自宗,故互相反驳之事亦常出现,如:慧日,法照大师说禅徒空腹高心;《十疑论》,《念佛镜》等书中又指出禅宗之偏见。可能是禅宗诸师闻后引起反思,亦可能教运使然,故宋以后倡禅净双修之禅师辈出,并逐渐成为僧众与居士们的主要信仰

  百丈禅师制订禅林清规时,虽也出现了“祈祷病僧,化送亡僧,悉归净土”等语,然此等诸事实未详说,其信仰主张亦不明,但其后之禅僧大多兼奉净土,则是事实。

  后之莲池大师于《竹窗二笔·念佛不碍参禅》中又说:“禅兼修净土者如圆照本,真歇了,永明寿,黄龙新,慈受深等诸师,皆禅门大宗匠,而留心净土,不碍其禅。”特别是经永明延寿禅师在理论上确立了禅净双修的理念之后,几乎使禅净合修成为我国禅师们的主流。

  楚山禅师亦不例外,在大师不多的留世资料中,有关禅净合一之开示亦不少,如《示秀峰居士》,《示月庭居士》等等。另有《西蜀楚山和尚示众念佛警语》一篇,见于《庐山莲宗宝鉴》第10卷末。

  因为楚山禅师是杨岐派下之师,他对心佛众生与万法的观点,当然也与其他禅师一样。现在,我们先了解一下他对心的看法:

  禅师在《示秀峰居士》中,对心说得很明白:“所言心者,非妄想缘虑之心,乃虚明圆湛,广大无相之心也。三世诸佛之所证,证此心也。六道众生之所昧,昧此心也。诸佛由悟而证,号曰菩提。众生因迷而昧,故曰烦恼

  在圣不增,在凡不减。得之不有,失之不无。迷则业缘,悟名佛性。盖知迷悟在己,得失非他。当知此心旷劫至今,本无生灭,原非染净。孤光皎皎,脱体无依。妙用真常,廓周沙界。无形状可见,无声响可闻。”

  这段引文,正说明了佛学上所说的心,是我们自性本来具足的真心,这真心超越时间,但不落空间,它竖穷三际,又横遍十方。迷为众生,悟则成佛。禅师在《示秀峰居士》中,还认为心:

  “虽然无相,无相不宗。虽曰无声,无声不应。是一切色相之根,乃一切声响之谷。色空不二,动静一如。法法虚融,尘尘解脱。是知心有则法有,心空则法空,心邪则一切邪,心正则一切正。

  若了此心,法亦不有。心法既无,则一切是非名相皆空。是非名相既空,则山河大地,色空明暗,直下与当人自性心佛觌体混融,了无隔碍。居士于此果能信入,则与从上佛祖所证所得更无差别,复何凡圣迷悟得失之可论哉!”

  此处说明心的性状与妙用,心虽无色,无相,但它具一切法,是一切色相之根。“心邪则一切邪,心正则一切正。”正说明了学佛修行即是修心,此段开示对心说得很明白。

  禅师又于《示秀峰居士》中说:“夫念佛者,当知佛即是心,未审心是何物,须要看这一念佛心,从何处念起?复又要看破这看的人毕竟是谁?这里有个入处,便知圆悟禅师道:‘不是心,不是佛,不是物,是个甚么?’故祖师云:心同虚空界,示等虚空法。证得虚空时,无是无非法。”

  这一段是原开示的开头,开门见山地说明佛即是心,接着又引导学人去寻求心是什么?要寻找心,念佛是个方便的入门之处,但所念的佛和能念的人又是谁?

  在这里禅师借圆悟禅师之语“不是心,不是佛,不是物,是个甚么?”来引出祖师开示,原来是“心同虚空界,示等虚空法。证得虚空时,无是无非法。”这也就是禅师对于心的一个结语。

  我们既已了解禅师对于心的概念,则可方便地认识禅师的“净土观”,也可知下文所论及的,禅师所倡导的念佛公案,是体现了持名念佛与参究话头禅的有机结合:念佛即是参禅,参禅即是念佛;念佛与参禅一而二,二而一。这也正是随之而出现的,晚明优德88手机下载精简版丛林摄禅归净的内在逻辑。楚山禅师的重要观点有:

  以心佛之关系,来说明心佛不二,离佛无心,离心无佛:禅师在《西蜀楚山和尚示众念佛警语》中说:“原夫佛不自佛,因心而佛;心不自心,由佛而心;离心无佛,离佛无心。心佛殊名,体无二致。是故念佛念心,念心念佛。无念无心,无心无佛。心佛两忘,念不可得。”

  此段引文是禅师先说佛与心的关系为,佛不是单独存在的佛,是因心之存在而有佛;心也不是单独存在的心,而因为有佛故有心;离心就没有佛,同样离佛也没有心。

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