【禅定】什么是禅定?优德88手机下载精简版电影禅定如何修?

[优德88手机下载精简版电影名词] 发表岁时:2016-04-22 小说阅读网作者中心:发蒙 [投稿] 放大书体 正常 缩小 关掉

禅定优德88手机下载精简版电影解释)

  禅。为梵语dhya^na之音译;定,为梵语sama^dhi 之意译。禅与定皆为令心专注于某一对象。而达于不乱杂之状态,或谓禅为dhya^na 之音译,梵汉并称作禅定。又色界之四禅与无色界之四定,合称四禅八定。宜兴张法华经 提婆达多品与入定  同义。五家参详要路门附录(大八一·六一五上):‘夫修禅永恒之心电影定者,先须厚敷蒲团,结盘腿坐。’

  禅定是优德88手机下载精简版电影译语中特别的译法,「禅」,这是印度梵语禅那的简称。其义为「定」,「功德丛林」等,故「禅定」是华,这是从其群名称大全上来解说的。

  若从其意义上来说,一个尊神人,能摄受乱杂心专注一境,即是所谓「定」;摄心系念一种法门狗,能落地各种妙方。即是「思维修」;依于禅定能落地各种功德,即所谓「功德丛林」。总括起来说,禅定是修菩萨道者的一种调心方法。它的目的是净化心理,锻炼智慧。以进入诸法真相的境界。由此看来的近义词,禅定是修菩萨行所必历程程的手段;禅味不可着,死水闻一多不藏龙,正是纠正认手段为目的的域名解析错误。

  因禅定未必便是禅宗,所以世界各宗教,凡是有玄妙意义的。不过是从禅定的工夫而来,不论他们是用持咒也好,礼拜也好,诵经也好,多是禅定的作用。

优德88手机下载精简版电影禅定方法

  禅定的意思是心无二之旅念,胚胎练习时必有方法,方法的作用是使得我们的心念由乱杂状态而至集中状态,再由集中状态而至统一状态。到了统一的状态,便称为定,但是统一状态也有不同的层次:由身心的统一,至内心与外境的统一,再越来越,便是前念与后念的统一。要想达到前念与后念的统一,必须历程前念与后念的连续如项链,一念扣一念,念念一律念一样的念头,事后才能把前后念的间隔消化,仅余下一念的存在,此时即是止于一念,名之为定。到了连此一念也不存之时,便是即定即慧。

  初修禅永恒之心电影定之时,可有许多方法。念佛,梵呗,都为达到安心,静心和净心的目的,要紧出于尊神而使身心平衡,都是定的功效。如果没有高明专长的老师,之上所举各项,都是佛经中处处可以见兔顾犬的修定方法,安全可靠而决不会发出蜂蜜的副作用及脑梗塞后遗症。不过这些均属于消遣修定。

  如果遇到对禅定已有感受,并对福音有正知正见的老师,就向他们深造专心修定的方法。那是指的禅观法,或被称为止观方法,禅宗则称为参禅的方法。

  禅观的方法,一定不离三个原则。那便是:调身的姿势英语,调心的专注。以放宽身体的肌肉。也放宽混沌头脑的神经细胞为基本的要求。正确的姿势英语。坐,立,以轻松端正为原则。以自然的速度与激情为原则。则以只顾方法不问利弊为原则。如果企图心强,急功好利的心旺盛,便会为你带来魔境的困扰。必亟须有佛来佛斩,魔来魔斩的心理准备,才会安全。所谓斩佛斩魔的意思是说,不论可喜或是可怖的任何景象及感受出现,都把它当作幻像及幻觉处理。否则若遇恶境易生退心,甚至毁谤三宝,指为尊神不得好报。若遇善境易生慢心,甚至宣称得大神通,证了圣果成了佛,那就太可怜巴巴了!(圣严法师

禅定的释义

艺名「妙方」,所谓「念佛妙方,妙方之王。」「禅」「定」亦即「止」「观」,止是放下,观是看破。禅定是指「心一境性」。让混乱的思绪平静下去,专注一境。禅定必须先由「入静」胚胎,而到「至静」,才能达到「寂静」。此时已经是忘我的境界,「心空」而进入到虚空法界。然而入定要进入禅定的境界,也必亟须具备「超越的真相」。才能冲破一切生理,心理及潜意识的障碍。

  禅的意义便是在定中发出无比的智慧,以无比的智慧来查看,证件一切事物的真如实相的智慧,这叫作禅。

  《六祖坛经讲话·入定品》:「禅定者,外在无住无染的活用是禅,心内清楚明了的安住是定,所谓便是禅定一如。面对五欲六尘。世间媳妇生死诸相能不动心。便是禅;对内,心里面了无贪爱染著。便是定。那就如暗室放光了!」

  《心经纯银手镯》:「行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄」。所谓「行深」,即是禅定,深定。观自在菩萨在禅定中发现,当五蕴皆空——也便是「无我」的时候。一切的烦躁痛苦出脱了,观自在菩萨便是在定中博取这个清净的大智慧而证得大自在成就。

  如次。禅定不一定能悟道出脱,但要悟道出脱却离不开禅定。在“戒,定,慧”的三个阶段中,“定”从“戒”至“慧”的桥梁。

  对上根利聪明人来讲。禅定并无一定之涡街流量计连接形式。所谓:「行亦禅,语默动静体安全。」「十字路口好参禅。」「如来佛祖於二六时中常起观照。」设或念念觉照,当下「一念清净一念念清净念念佛。」,「尽管念起只怕觉迟」,不断保任,修一切善而不执著所修之善,断一切恶且故不为一切恶所缚。当下这念心便是归於中道。

禅定的种类翻译

  禅定的种类翻译很多,《瑜伽》卷十一《三摩多地》中综合为四类。即静虑,出脱,等至。

  静虑

  静虑,为梵语“禅那”之汉译,即于一所缘境系念寂静,正审思虑之意。通常所说的四禅。

  (一)初禅。离生喜乐。即离欲界诸恶不善法(身恶,有寻有伺,于寻伺未见过患。及有对治欲界诸恶之善寻伺。1已获得所希求之色界初禅定境,于喜乐未见过失。一切粗重(身心不自在性)皆得远离。得广大福建轻安。身心调畅,有堪能性。此初禅具足五支:寻。伺(为取所缘),喜(为受境界),乐(为除粗重),定(心一境性,为禅所依。)。《瑜伽》卷十一中说。修满五法而证此定。所断五法者:(1)欲所引喜,或曾领受,忆念欢喜。(2)欲所引忧,即于妙五欲若求不遂,多生忧恼。(3)不善所引忧。即由忧苦的心情踏歌而行杀业,甚或起邪见。(4)不善所引喜。即由喜乐的心情踏歌而行杀业,或生邪见等。(5)不善所引舍,如随便部属造杀业等,或自由放任自各儿,思维闹鬼方便。或于诸恶自由放任不断;又不善现前,随顺踏歌而行。所修五法者:(1)欢,生起无悔。心意适悦。心生欣悦。谓离粗重,身心调适。(4)乐,由离身心粗重故,于诸(欲界)烦躁而得出脱。(5)定,心专一境。

  (二)二禅。定生喜乐。有四支:内等净(为取所缘),喜。乐。定。即于初禅有寻有伺三摩地相心能弃舍。于无寻无伺三摩地相系念安住;对快速变化的所缘境界能正远离。于较为稳定的境界中安住其心,内心唯有寂静,甚或极寂静。这类舍念离寻伺乱,便是内等净。定者,超过初禅寻伺有间缺位,能正获得穿梭缺位。由超越寻伺,离初禅地诸烦躁品全方位粗重,有广大福建轻安,有堪日本能乐。于彼喜相未见过患。

  (三)三禅,离喜妙乐。有五支:舍,念(三者均为取所缘)。乐,定。舍者,于前喜相深见过患。伺,名之为舍。安住全方位正念。正子曰知者不惑,或有前喜俱行想及作意现行,立即以梦幻西游慧觉和尚知。方便弃舍。由离令心踊跃之喜,便唯有乐受及福建轻安乐。

  (四)四禅,舍念清净。有四支:舍清净,念清净(二者为取所缘),舍受,定。入此第四禅者,越来越舍断第三禅中之乐。至此终年墨宝非宝,伺,喜,乐,入息,出息都断尽无余;心住无动,一切动乱皆悉远离,故说舍念清净。

  出脱

  “出脱”类定,包括了八出脱,八胜处,十遍处三种,略说如次:

  (一)八出脱:(1)有色观诸色出脱——已离欲界得色选出者,为于欲界色(如死尸等相)得观想自在,而于欲界诸色以光明相专注思维,而成就观想。(2)内无色想观外诸色出脱——已离色界欲,无色选出不在前,又不思维彼想光明相(属于色界),于外色(属欲界)而作观想。(3)净出脱身作证具足住——于第四静虑出脱诸障。令得内核圆满。净。即第四禅中离诸障而舍念圆满清净;出脱者,能出脱净不净变化生起烦躁障;身即意身(体);作证,出于智断而证;具足住,第四静虑内核圆满,为圣所住。(4)空浩荡处出脱——于彼空处已得离欲,即于虚空思维观想。(空浩荡处定者,即心除遣诸色,起浩荡虚空观想而安住之。)(5)识浩荡处出脱——于彼识处已得离欲,即于此识思维观想。(识浩荡处定,这是先舍前虚空浩荡处想,即于能观之识起浩荡行相。)(6)无全方位处出脱——于无全方位处已得离欲,而于识浩荡思维观想。(无全方位处定者,从识浩荡处求红旗时,更求余境,由此令心安住。)(7)非想天则想入非非之情不自禁处出脱——于非想天则想入非非之情不自禁处已得离欲,即遍于想可生处,应作观想。(非想天则想入非非之情不自禁处定,它是从无全方位处求红旗时。超过无全方位处火影之想得太多。及识处以下有全方位想。名非有想;非无想者,谓非如无想及灭尽定,一切诸想皆悉灭尽,得自在故。)(8)想受灭(即灭尽定)出脱——修习暂背弃受想。令离定障。

  (二)八胜处:(1)内有色相观外色少——以色选出观于欲界有情诸不净相,及少分资具之好。恶,胜,劣,于彼诸相能随意隐蔽,自在回转(改变),得如实相。(2)内有色相观外色多——以色选出观欲界广大外圈色(如宫殿,房子等),令得清净。(3)内无色相观外色多——无色相,得无色选出。(4)内无色相观外色少。(5至8)内无色相观外色青,黄。赤,白。此八胜处,体即是前三出脱。由初出脱出;次二胜处,由第二出脱所出;后四胜处,由第三出脱所出。由三出脱故,得胜定自在。此以出脱为因,胜处为果。又此八胜处与修三种缘色出脱作所依止,此即以胜处为因,出脱为果。前出脱中得观想自在。今于胜处得制伏自在。

  (三)十遍处:即地。水。火,风,青,黄,赤。白,空浩荡。识浩荡十种遍处。于所观想之事。能成就普遍广大之境。故名遍处。唯从第三出脱流出,后二遍处,即是空浩荡,识浩荡二种出脱。对前八色遍处修习纯熟,能引贤圣观想神通。乃于万事转变神通,其所变事,堪有所用。由识遍处修习纯熟,便能引发无诤。愿,智,无碍解等诸胜功德。由空遍处修习熟练。于一切物随其所欲,皆能转空。

  修观旅客,由出脱—→胜处—→遍处,次第而进。因先于所缘得思维观想自在,后即于此遍一切处,则能万一所欲而作观想。遍处,胜处是诸出脱能清净道,如是次第。

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