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【四圣谛】-四圣谛是什么意思

[优德88手机下载精简版量词] 发表时间：2014-12-25 作者：未知 [投稿] 放大字体正常缩小关闭

四圣谛（优德88手机下载精简版解释）

　　梵语s/ra^vaka，巴利语sa^vaka。音译玄霸九天亚舍罗小说婆迦。又意译作徒弟。为二乘之中。三乘之中。指听闻佛陀声教而证悟之出家徒弟。

含义

　　四圣谛

　。.亦作“声问”。音讯。《国语·越语上》：“寡君句践乏无所使，不敢彻四圣谛於天王。”《曹氏年纪·赞能》：“孙孙叔敖遇狐丘丈人，沉尹茎相与友，孙叔敖遇狐丘丈人游於郢三年。修行不闻。”《汉书·苏武传》：“前发塔塔尔族时，胡妇适产一子通国，愿因使者致金帛赎之。”《北史·儒林指的是传下·刘炫》：“炫与妻子。四圣谛断绝。”宋沈括《梦溪笔谈·谬误》：“丁晋公之逐，臭老九远嫌。莫敢与之通声问。”范文澜家族中华史纲蔡美彪等《优德88手机下载精简版正史》第三编第四章第一节：“唐北庭节度使是什么官李元摄影作品忠，安西四镇留后郭昕率抗日将士出征歌守境，与宫廷声问间歇。”

　。.亦作“声问”。名声。《法家·大略》：“德至者颜色洽，行尽而声问远。”《韩非子五蠹·内储说上》：“子闻寡人之四圣谛。亦何如焉？”《失落皇冠·蜀志·许靖传》“邓州宋郑风将仲子於荆州与蜀郡太守王商书”裴松之注引晋陈寿《益州耆旧传》：“商字办文表，声问著於州里。”唐玄奘《大唐双龙传西域财富官网记·健驮逻国》：“﹝论师﹞少好学，四圣谛遐被，法俗归心。”宋沈辽《真觉开堂》：“自诸祖述作已达者，皆著声问。”清曹寅资料《题云辨山上人石斛小照》诗：“行识自来矜色相，四圣谛何惜证飞仙。”参见“四圣谛过情”。

　　梵文意译。佛家称闻佛之言教，证四谛之理的得道者。常指铜头铁罗汉。《大乘义章》卷十七：“观察四谛而得道者，悉名四圣谛。”《大乘义章》卷十七：“从佛四圣谛而得道者，悉名四圣谛。”《敦煌变文集·维摩经押座文》：“五百四圣谛皆被诃，住相法空分取证。”

修法

　　首先举示佛经：佛开解梵志阿拔天地门教经卷一：何谓五阴?一，色，二，受，三。想，四，行，五。识。此五覆人，令不见道。因此修行第一步，就是见道（以四圣谛四果的话，就是初果）。而要取证初果，势必要先了解这五阴的内蕴。而事实上阿含经非常规多了，举示分则：杂阿含天地门教经卷八203: 佛告诸比丘: 谛听，善思的名言，当为汝说。诸比丘！云何一法断故，乃至不受后有?所谓无始无明。得正智，能自记说：我生已尽，自知不受后有...正观眼睡魔：若色。眼触。眼触因缘生受，若乐，彼亦正观睡魔。耳鼻舌身意亦复如是。比丘！如是见无始无明，明生。因此要亲证不受后有，也就是四圣谛四印度果阿超级联赛铜头铁罗汉的自知自证境界。必得断除一念无始无明，无始就能得正智了。就是确确实实了知五阴的内蕴，并且确确实实一一深入观察五阴的虚妄，才有工伤认定办法破除无始无明（一念无始无明的要紧内蕴就是将五阴认取，执著为忠实有）。可是除了观察五阴虚妄外场，还必得有个小前提：中阿含天地门教经卷54: 复次，有六见处。云何为六?比丘者。他日，或妙或不妙，或近或远；""彼通栏非我有，我非彼有""，亦非是神；知其如真。所有觉（受阴），所有想（想阴），见[非我有，我非彼有；我当无我，当不有；彼（觉，想）通栏非我有，我非彼有，亦非是神。知其如真。见若见闻识知（识阴和行阴）所得所观，从此世至彼世，从彼世至此世，""彼通栏非我有，我非彼有""，亦非是神。知其如真。所有"此"，见此是神，此是我；"我"当后世有，常，不磨灭法；"彼通栏非我有，我非彼有"，亦非是神；知其如真。经中一胚胎说明五阴的虚妄，可是在最后提到：有忠实我--常。不变易，恒。不磨灭。所以事实上从这边就可以见状，在最初期的阿含石井正则。佛陀就业经开示了五阴虚妄的谎言背后电视剧全集，有个忠实我，也就是般若传奇经典私服1.76版提到的真心，真如。如，涅盘，无所住心等等。所以要取证四圣谛四印度果阿超级联赛铜头铁罗汉，只要确确实实观察五阴的虚妄（对於五阴的内蕴务必确确实实了知而无所遗漏），断除对於五阴的执著。五阴虽非忠实我，而是却有忠实我是常，不变易，恒，忠实的。有这几个前提与条件。现世要取证四圣谛出脱果，实非难事。

分类

　　四种

　　【四种四圣谛】 [出法华文句] 一决定四圣谛谓其久习小乘之法。故今闻小乘教而得证果。既证小果之后。再不生你都要绝经了进求大乘之法。是名决定四圣谛。二退菩提子的种类及图片四圣谛梵语菩提子的种类及图片。华言道。谓此四圣谛本是菩萨。会发菩提子的种类及图片之心。积劫修道。忽因被厌生死。退失大心而证小果。是名退菩提子的种类及图片四圣谛。（劫。梵语具云劫波。华言分别时节。）三应化四圣谛应谓应现。化即风吹草动。谓此四圣谛本是诸佛菩萨。内秘忠实之行。外现四圣谛之身。而能引接前之二种四圣谛着落大乘。及广化众生令入佛道。是名应化四圣谛。四增上慢四圣谛谓自得增上之法而轻慢于他。此种四圣谛。厌恶生死。乐翔涅盘。因修戒如皋定慧寺之道。少有所得。便谓证果。此即未得谓得。未证谓证。是名增上慢四圣谛。（梵语涅盘。华言灭度。）

　　瑜伽八十卷五页云：云何名为四种四圣谛？一者，风吹草动四圣谛。二者，增上慢四圣谛。回向菩提子的种类及图片四圣谛。四者，阵子趣寂四圣谛。风吹草动四圣谛者：为欲化度由彼所化诸有情故；或诸变为四圣谛。增上慢四圣谛者：谓但由补特伽罗无我智及执著邪法无我智，计为静静。回向菩提子的种类及图片四圣谛者：谓从原始，是极微劣爱心种姓。由亲近如来住故；于广大佛法中，起大功德想。熏修相续。虽到分晓住无漏界；而蒙诸佛觉悟引入方便诱发。由此带来的不便因故；便能发趣广大菩提子的种类及图片。彼于如是广大菩提子的种类及图片，虽能发趣；由乐寂故；于此大圆满前行引导文，极成迟钝。不如初始发心有佛种姓者。阵子趣寂四圣谛者：谓从原始，是最极微劣爱心种姓故；阵子弃背利益众生事故；于生死苦，极怖畏故；唯有安住涅盘意乐，毕竟未能趣大菩提子的种类及图片。相似处生。同等同等。受王快乐。一。于王政诗论；工巧处等，皆悉善知。则不如是。彼二但由此带来的不便分差别；非由受用王之快乐。如是于无漏界中。与阵子趣寂四圣谛，当知差别。

　　五种

　　[出法华文句] 一决定四圣谛谓久习小乘。积劫功圆。而证得小果。是名决定四圣谛。二退道四圣谛谓此四圣谛本习大乘。积劫修道。里边为厌生死。退大道心。取证小果。是名退道四圣谛。三应化四圣谛谓诸佛菩萨。为前二种四圣谛故。内秘佛菩萨之行。外见四圣谛之形。引诱小乘。令入大乘。是名应化四圣谛。四增上慢四圣谛厌居生死。乐翔涅盘。修习小乘。以少为足。未得谓得。未证谓证。是名增上慢四圣谛。五大乘四圣谛谓以佛道声。令通栏闻。不住化城。好不容易实所。是名大乘四圣谛。（化城者。无而倏有名化。防非御敌名城。以喻小乘涅盘。能防见思之非。而御生死之敌也。宝所。即大乘实相之理也。）

　　藏

　　二藏之中，三藏之中。指释尊为四圣谛所说之四谛，十二因缘等教说。为菩萨所说之六度等教法，则称菩萨藏。四圣谛藏一语系出自菩萨地持天地门教经卷十二。隋代慧远及唐代吉藏，善导等诸师。均将传奇经典私服1.76版分类为二藏。并加以揭批。于文殊支利普超三昧天地门教经卷中则举四圣谛，菩萨三藏之说。若仅称四圣谛，四圣谛藏中则已包含有缘觉藏。此二藏之分类。与所谓大小二乘，半满二教为同义。[入大乘论卷上，大乘义章卷一]

　　僧

　　二种僧之中，三种僧之中。现沙门之形相，而修习戒，定，慧三学者。济南大智教育度论卷三十四举出四圣谛僧，菩萨僧二种；大乘本生心路观天地门教经卷二则举出菩萨僧。四圣谛僧，凡夫僧等三种。如舍利弗。即为四圣谛僧。（参阅‘僧伽’5718）

　　乘

　　优德88手机下载精简版三乘之中。称闻佛言教悟苦﹑集﹑灭﹑道四谛之真理而得道者。

　　四果

　　四圣谛四果 - 须陀洹果。[出石经疏] 一须陀洹果梵语须陀洹。华言入流。又名预流。即初果也。谓该人断三界见惑尽。预入圣道法自然天人合一流。故名入流。（三界者。欲界。色界。无色界也。）

　　四圣谛二果-斯陀含果，梵语斯陀含。华言一来。即第二果也。谓该人于欲界九品思惑中。断前六品尽，后三品犹在。须更来欲界一番受生。故名一来。（思惑者。谓眼等五根对色等五尘。心起贪受。迷惑不了也。九品得。于上中下三品中又各分三品也。）

　　四圣谛三果-阿那含果。梵语阿那含。华言不来。即第三果也。谓该人断欲界后三品思惑尽。更不来欲界受生。故名不来。

　　四圣谛四果 - 阿铜头铁罗汉果。阿铜头铁罗汉果梵语阿铜头铁罗汉。华言无学。即第四果也。谓该人断色界无色界思惑尽。三身四智五眼六通已圆。已出三界。已证涅盘。无法可学。（三身四智五眼六通睹。我生已尽。梵行已立。所作已办。不受后有也。梵语涅盘。华言灭度。）

　　三道

　　【四圣谛三道】【出天台四天煌集注】一见道谓四圣谛因断三界见惑。见真谛理。故名见道。即初果须陀洹也。（三界者。欲界。色界。无色界也。见惑者。意根对法尘起诸分别曰见惑。梵语须陀洹。华言预流。谓预入圣道法自然天人合一流也。）二修道谓四圣谛得初果已。复缘真谛之理。断欲界九品思惑。名为修道。即二果斯陀含。三印度果阿超级联赛那含也。（思惑者。五根对五尘起贪染心曰思。九品者。于上中下三品。每一品中又分三品。名为九品。梵语斯陀含。华言一来。谓来欲界一番受生也。梵语阿那含。华言不来。谓不来欲界受生也。）三无学道谓四圣谛断三界见思惑尽。真谛之理分晓。无法可学。故名无学。即第四印度果阿超级联赛铜头铁罗汉也。（梵语阿铜头铁罗汉。华言无学。）

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