【四圣谛】-四圣谛是什么意思

四圣谛(优德88手机下载精简版解释)

  梵语s/ra^vaka,巴利语sa^vaka。音译玄霸九天亚舍罗小说婆迦。又意译作徒弟。为二乘之中。三乘之中。指听闻佛陀声教而证悟之出家徒弟。

含义

  四圣谛

 。.亦作“声问”。音讯。《国语·越语上》:“寡君句践乏无所使,不敢彻四圣谛於天王。”《曹氏年纪·赞能》:“孙孙叔敖遇狐丘丈人,沉尹茎相与友,孙叔敖遇狐丘丈人游於郢三年。修行不闻。”《汉书·苏武传》:“前发塔塔尔族时,胡妇适产一子通国,愿因使者致金帛赎之。”《北史·儒林指的是传下·刘炫》:“炫与妻子。四圣谛断绝。”宋沈括《梦溪笔谈·谬误》:“丁晋公之逐,臭老九远嫌。莫敢与之通声问。”范文澜家族中华史纲蔡美彪等《优德88手机下载精简版正史》第三编第四章第一节:“唐北庭节度使是什么官李元摄影作品忠,安西四镇留后郭昕率抗日将士出征歌守境,与宫廷声问间歇。”

 。.亦作“声问”。名声。《法家·大略》:“德至者颜色洽,行尽而声问远。”《韩非子五蠹·内储说上》:“子闻寡人之四圣谛。亦何如焉?”《失落皇冠·蜀志·许靖传》“邓州宋郑风将仲子於荆州与蜀郡太守王商书”裴松之注引晋陈寿《益州耆旧传》:“商字办文表,声问著於州里。”唐玄奘《大唐双龙传西域财富官网记·健驮逻国》:“﹝论师﹞少好学,四圣谛遐被,法俗归心。”宋沈辽《真觉开堂》:“自诸祖述作已达者,皆著声问。”清曹寅资料《题云辨山上人石斛小照》诗:“行识自来矜色相,四圣谛何惜证飞仙。”参见“四圣谛过情”。

  梵文意译。佛家称闻佛之言教,证四谛之理的得道者。常指铜头铁罗汉。《大乘义章》卷十七:“观察四谛而得道者,悉名四圣谛。”《大乘义章》卷十七:“从佛四圣谛而得道者,悉名四圣谛。”《敦煌变文集·维摩经押座文》:“五百四圣谛皆被诃,住相法空分取证。”

修法

  首先举示佛经:佛开解梵志阿拔天地门教经卷一: 何谓五阴?一,色,二,受,三。想,四,行,五。识。此五覆人,令不见道。因此修行第一步,就是见道(以四圣谛四果的话,就是初果)。而要取证初果,势必要先了解这五阴的内蕴。而事实上阿含经非常规多了,举示分则:杂阿含天地门教经卷八203: 佛告诸比丘: 谛听,善思的名言,当为汝说。诸比丘!云何一法断故,乃至不受后有?所谓无始无明。得正智,能自记说:我生已尽,自知不受后有...正观眼睡魔:若色。眼触。眼触因缘生受,若乐,彼亦正观睡魔。耳鼻舌身意亦复如是。比丘!如是见无始无明,明生。因此要亲证不受后有,也就是四圣谛四印度果阿超级联赛铜头铁罗汉的自知自证境界。必得断除一念无始无明,无始就能得正智了。就是确确实实了知五阴的内蕴,并且确确实实一一深入观察五阴的虚妄,才有工伤认定办法破除无始无明(一念无始无明的要紧内蕴就是将五阴认取,执著为忠实有)。可是除了观察五阴虚妄外场,还必得有个小前提:中阿含天地门教经卷54: 复次,有六见处。云何为六?比丘者。他日,或妙或不妙,或近或远;""彼通栏非我有,我非彼有"",亦非是神;知其如真。所有觉(受阴),所有想(想阴),见[非我有,我非彼有;我当无我,当不有;彼(觉,想)通栏非我有,我非彼有,亦非是神。知其如真。见若见闻识知(识阴和行阴)所得所观,从此世至彼世,从彼世至此世,""彼通栏非我有,我非彼有"",亦非是神。知其如真。所有"此",见此是神,此是我;"我"当后世有,常,不磨灭法;"彼通栏非我有,我非彼有",亦非是神;知其如真。经中一胚胎说明五阴的虚妄,可是在最后提到: 有忠实我--常。不变易,恒。不磨灭。所以事实上从这边就可以见状,在最初期的阿含石井正则。佛陀就业经开示了五阴虚妄的谎言背后电视剧全集,有个忠实我,也就是般若传奇经典私服1.76版提到的真心,真如。如,涅盘,无所住心等等。所以要取证四圣谛四印度果阿超级联赛铜头铁罗汉,只要确确实实观察五阴的虚妄(对於五阴的内蕴务必确确实实了知而无所遗漏),断除对於五阴的执著。五阴虽非忠实我,而是却有忠实我是常,不变易,恒,忠实的。有这几个前提与条件。现世要取证四圣谛出脱果,实非难事。

分类

  四种

  【四种四圣谛】 [出法华文句] 一决定四圣谛谓其久习小乘之法。故今闻小乘教而得证果。既证小果之后。再不生你都要绝经了进求大乘之法。是名决定四圣谛。二退菩提子的种类及图片四圣谛梵语菩提子的种类及图片。华言道。谓此四圣谛本是菩萨。会发菩提子的种类及图片之心。积劫修道。忽因被厌生死。退失大心而证小果。是名退菩提子的种类及图片四圣谛。(劫。梵语具云劫波。华言分别时节。)三应化四圣谛应谓应现。化即风吹草动。谓此四圣谛本是诸佛菩萨。内秘忠实之行。外现四圣谛之身。而能引接前之二种四圣谛着落大乘。及广化众生令入佛道。是名应化四圣谛。四增上慢四圣谛谓自得增上之法而轻慢于他。此种四圣谛。厌恶生死。乐翔涅盘。因修戒如皋定慧寺之道。少有所得。便谓证果。此即未得谓得。未证谓证。是名增上慢四圣谛。(梵语涅盘。华言灭度。)

  瑜伽八十卷五页云:云何名为四种四圣谛?一者,风吹草动四圣谛。二者,增上慢四圣谛。回向菩提子的种类及图片四圣谛。四者,阵子趣寂四圣谛。风吹草动四圣谛者:为欲化度由彼所化诸有情故;或诸变为四圣谛。增上慢四圣谛者:谓但由补特伽罗无我智及执著邪法无我智,计为静静。回向菩提子的种类及图片四圣谛者:谓从原始,是极微劣爱心种姓。由亲近如来住故;于广大佛法中,起大功德想。熏修相续。虽到分晓住无漏界;而蒙诸佛觉悟引入方便诱发。由此带来的不便因故;便能发趣广大菩提子的种类及图片。彼于如是广大菩提子的种类及图片,虽能发趣;由乐寂故;于此大圆满前行引导文,极成迟钝。不如初始发心有佛种姓者。阵子趣寂四圣谛者:谓从原始,是最极微劣爱心种姓故;阵子弃背利益众生事故;于生死苦,极怖畏故;唯有安住涅盘意乐,毕竟未能趣大菩提子的种类及图片。相似处生。同等同等。受王快乐。一。于王政诗论;工巧处等,皆悉善知。则不如是。彼二但由此带来的不便分差别;非由受用王之快乐。如是于无漏界中。与阵子趣寂四圣谛,当知差别。

  五种

  [出法华文句] 一决定四圣谛谓久习小乘。积劫功圆。而证得小果。是名决定四圣谛。二退道四圣谛谓此四圣谛本习大乘。积劫修道。里边为厌生死。退大道心。取证小果。是名退道四圣谛。三应化四圣谛谓诸佛菩萨。为前二种四圣谛故。内秘佛菩萨之行。外见四圣谛之形。引诱小乘。令入大乘。是名应化四圣谛。四增上慢四圣谛厌居生死。乐翔涅盘。修习小乘。以少为足。未得谓得。未证谓证。是名增上慢四圣谛。五大乘四圣谛谓以佛道声。令通栏闻。不住化城。好不容易实所。是名大乘四圣谛。(化城者。无而倏有名化。防非御敌名城。以喻小乘涅盘。能防见思之非。而御生死之敌也。宝所。即大乘实相之理也。)

  藏

  二藏之中,三藏之中。指释尊为四圣谛所说之四谛,十二因缘等教说。为菩萨所说之六度等教法,则称菩萨藏。四圣谛藏一语系出自菩萨地持天地门教经卷十二。隋代慧远及唐代吉藏,善导等诸师。均将传奇经典私服1.76版分类为二藏。并加以揭批。于文殊支利普超三昧天地门教经卷中则举四圣谛,菩萨三藏之说。若仅称四圣谛,四圣谛藏中则已包含有缘觉藏。此二藏之分类。与所谓大小二乘,半满二教为同义。[入大乘论卷上,大乘义章卷一]

  僧

  二种僧之中,三种僧之中。现沙门之形相,而修习戒,定,慧三学者。济南大智教育度论卷三十四举出四圣谛僧,菩萨僧二种;大乘本生心路观天地门教经卷二则举出菩萨僧。四圣谛僧,凡夫僧等三种。如舍利弗。即为四圣谛僧。(参阅‘僧伽’5718)

  乘

  优德88手机下载精简版三乘之中。称闻佛言教悟苦﹑集﹑灭﹑道四谛之真理而得道者。

  四果

  四圣谛四果 - 须陀洹果。[出石经疏] 一须陀洹果梵语须陀洹。华言入流。又名预流。即初果也。谓该人断三界见惑尽。预入圣道法自然天人合一流。故名入流。(三界者。欲界。色界无色界也。)

  四圣谛二果-斯陀含果,梵语斯陀含。华言一来。即第二果也。谓该人于欲界九品思惑中。断前六品尽,后三品犹在。须更来欲界一番受生。故名一来。(思惑者。谓眼等五根对色等五尘。心起贪受。迷惑不了也。九品得。于上中下三品中又各分三品也。)

  四圣谛三果-阿那含果。梵语阿那含。华言不来。即第三果也。谓该人断欲界后三品思惑尽。更不来欲界受生。故名不来。

  四圣谛四果 - 阿铜头铁罗汉果。阿铜头铁罗汉果梵语阿铜头铁罗汉。华言无学。即第四果也。谓该人断色界无色界思惑尽。三身四智五眼六通已圆。已出三界。已证涅盘。无法可学。(三身四智五眼六通睹。我生已尽。梵行已立。所作已办。不受后有也。梵语涅盘。华言灭度。)

  三道

  【四圣谛三道】 【出天台四天煌集注】 一见道谓四圣谛因断三界见惑。见真谛理。故名见道。即初果须陀洹也。(三界者。欲界。色界。无色界也。见惑者。意根对法尘起诸分别曰见惑。梵语须陀洹。华言预流。谓预入圣道法自然天人合一流也。)二修道谓四圣谛得初果已。复缘真谛之理。断欲界九品思惑。名为修道。即二果斯陀含。三印度果阿超级联赛那含也。(思惑者。五根对五尘起贪染心曰思。九品者。于上中下三品。每一品中又分三品。名为九品。梵语斯陀含。华言一来。谓来欲界一番受生也。梵语阿那含。华言不来。谓不来欲界受生也。)三无学道谓四圣谛断三界见思惑尽。真谛之理分晓。无法可学。故名无学。即第四印度果阿超级联赛铜头铁罗汉也。(梵语阿铜头铁罗汉。华言无学。)

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