【转依】什么是转依?

[优德88手机下载精简版名词] 发表岁时:2014-12-25 小说阅读网作者中心:未知 [投稿] 放大字体 正常 缩小 关闭

转依(优德88手机下载精简版解释)

优德88手机下载精简版名词所有格,是印度大乘优德88手机下载精简版瑜伽行派基督教义体系中的重要绝对观念,意指断除烦恼障与所知障,以证得涅盘菩提子的种类翻译及贴片之果。亦即‘转识成智’。

转依概述

  佛家实践的总内容,可用‘观行与转依’来添以概括。佛家实践全程所经的各阶段,都和智慧分不开来。像它开始的‘胜解’,相继的‘加行’,毫无例外由智慧来指导。推进。乃至尾声究竟的‘正觉’,也以智慧的圆满为会议纪要标准格式。还有,佛学看做行为规范的‘八正道’即以对于实相的正确知解(即‘正见’)原初,而推广到‘四摄’,‘六度’也以高度的智慧(即‘般若’)为终极。这样由智慧构成的见解所谓‘观’,便始终和‘行’联系着,并称为‘观行’。观行的效果有赖内而身心,外而事象(在认识上作为对象的事物),从烦恼的杂染趋向离垢的纯净,又从知见的偏蔽趋向悟解的圆明,进而观行开展,提高程度,终至本质上彻底转变。这便是‘转依’,它又是和观行密切相关的。故而,现在说‘观行与转依’,便可概括了佛家实践的全体内容。

  ‘转依’是观行的结果。这个范畴是在佛学发展的盛期──即无著的帝国时代,才用于替代‘出脱’的。它更能积极地表示出脱的本质,并说明如何由大多解决问题。在此以前,佛家注意到定的思埠黛莱美面膜功效,可以抑制或消灭下地或下一级的烦恼,而生起或增长上地或上一级比较安乐的心事,以为这在身心的负担上减轻了粗重感觉而增加了轻安感觉,‘依止’转变。就称那样的状态为‘转依’。但到了无著引用这一范畴,意义深刻的句子便大有不同。它并不限于身心的转易。又还联系客观公正事象的变革。要是略加分析,这是注重认识的质变,而用名想或概念的认识来做关键的。名想认识和行为本可有相应的证件。某些名想认识常相干着为某种行为的准备或阻力,故而行为的错误常常根源认识的错误,而改变了认识也会间接改变了行为。有关一切名想认识相互间的联系,自成一种系统,又常依着各人生活环境描写的好段而各有其类型和特点翻译。这在心理方面的基础,可以从它们存在的依止处──佛家所谓之‘藏识’──去了解。只要藏识上名想习气的染净种类翻译互有消长,自然发生粗重或轻安的不同感受。而由于人生正向是从染趋净的,其间逐渐转变,终至染尽净满,身心面貌突然改观,这样说为‘转依’。有关客观公正事象的一面。不是有数地从名想认识的转移便一直有了改变,却是由认识的不断矫正。事象实相的呈现益加了然,这再引起一举一动,革新事象。使它更认缴和实缴的区别相随顺地发展。故而,在认识和行为的联系中,宾主两面盘平行的前进,而真正的转依即是由这样的途径完成的(从前也区别宾主为‘染净依’和‘迷悟依’,用意天下大同)。

  那么样,转依的动机又是什么呢?据我们所理解,佛家并未将宾主观公正各自内在的矛盾一并谈到重视地位。而只注意宾主观公正之间的矛盾,看它做推动转依的主要原因。他们关于缘起的理论原始从业感缘起出发。即是说。人们由个其余和共同的行为积习构成环境描写的好段,作为生活的基础,故而限制了生活的一切。这里存在的因果股票规律是‘业力不可转’,可是业报的实现仍有待于各种条件,故而对于将来可以把握,转变。并还常常要转变的。佛家在这一关键上,肯定了受环境描写的好段限制的人生之宾主观公正间的矛盾,必须有了对于上海全人生应尽一定责任的迷途知返以后,才发行‘善法欲’(即是净化人生愿望),来逐渐解决矛盾,而开辟出转依的途径。(吕澄〈观行与转依〉)

  矢口“转依”过患与了知之胜利。弥勒菩萨《辨法法性论》:讲理过患谓若无转依有四种过,谓毫无例外起烦恼所依之过,无发行道所依之过。无般涅槃补特伽罗安立名言所依之过,无安立三种菩提子的种类翻译及贴片差别名言所依之过。与彼相违有转依,应知是四种胜利。当知彼等实相,确确实实讲理转依。无法呈现,转依之喻,如虚空金水等。

议论“转依”

  本论所说转依。是依上文所说而立的。上面说︰‘诸于何流转。说彼为所依’,所依是器世界与有情界。器界是共的,就是山,河,大地等。有情界有共与不共︰托胎生,治罚,饶益,违害,功德,过失──八事,众生与众生间是有彼此展转相互证件的是共。苦,乐,业,死。生,出脱──九事,是不共。器世界与有情界,是生死流转所依,现在就依此来说转依。

  ‘谓共器界识。真如性转依’︰器世界是共的,虚妄杂染共相知所现。依此说转依,就是转杂染世界为静静世界,就是净土。世亲菩萨的净土论,是无边寿佛的优波提舍,说到佛的静静土。是第一义境界,也就是这里所说的真如性。众生器世界。是虚妄分别所现,到转依时。就是真如性呈现。静静佛土的浩荡静静庄严,一一以真如性为体;虚妄不现而真如性呈现,名真如性转依。

  本论所说转依,分为一类︰一是共器世界识;有情界有共,有不共,总为一类。是托胎生等八事,其中名言是极重要的。因为人与人间,以名言──语言文字来表达思想,感情,彼此间心意晓畅,主要是以语言为媒介的。如来救度众生,主要依于说法。佛与众生发生证件,虽也有现神通的,但主要是说法。把他围拢下来,就是经(律的根本,也是名为经的),故而说︰‘及契经法界。真如性转依。’译义为契经,因为佛所说法。一边符合真理,一边符合众生的根性,故而译为契经。

  现在要问︰契经是妄还是真呢?只是名言是虚妄所现,那么样佛怎么能以虚妄分别所现的语言文字。化我们趣向真如呢?众生的是虚妄分别所现的,能取,所取,听闻佛所说的。虽还是但有一不同,佛所说的契经,是属于法界等流的。法界的意义深刻的句子很多,这里是圣法之因。圣道,故而名为法界,界就是因义。法界是真如异名。才有无漏圣法。故而又名为法界。佛说的一切经法。是法界等流。

佛证悟了静静真如──法界,悲愿薰心,起方便善巧,所证得的说出来。佛为众生方便开示,是从证悟法界而来的,浮称法原理界性,故而叫法界等流。我们从佛闻法,故而能够发心修行。出脱生死。成佛,转虚妄而显真如,都因为佛说是法界等流而有可能性的。佛的身教重于言教的例子,在我们听起来,牢笼语言文字,也牢笼虚妄分别,但从佛说的内容说,有众生生死虚妄所没有的成分,这是证悟了真如。以善巧方便宣说,有着导迷启悟。转妄成真的作用。

  诸如︰日月潭传说怎样好,故而我们也不想去观瞻。有人去了日月潭传说,照了好多风景片,拿来给我们看,这理所当然不是真实的日月潭传说。可是从所摄的照片,使我们了解日月潭传说是如何的,而引起去日月潭传说旅行的动机,我们依那人告诉我们的路线,就可以发心转赴,到达日月潭传说。佛证悟了平等法界,真如法界是离言不可说的。但佛有慈悲方便,从自证法界流出身教重于言教的例子。这是真如性呈现,不过到众生心里,成为一般的语言文字。

  佛经唱诵与世界所有的各种学术,有什么不同?佛是从证悟真理而宣扬出来,有引导众生,转迷向悟的功能。听到了法界等流的契经,就在众生虚妄识中,薰习成一种出世的种子,名为闻薰习,成为出世心的种子。出世种子力一发强,归根到底吸引今天的无漏智慧现前。契经是语言文字,不离虚妄分别,却可以破使这虚妄分别转化。依法界等流的契经而闻思修习,等到究竟这是‘契经法界,真如性转依’。佛的身教重于言教的例子,在圆成实性四种静静中,名生此境静静。传奇经典私服1.76版的法义,能生起无二之旅智慧等,为智慧的境。虽是而属于静静法──圆成实性。

  ‘并诸非所共。真如性转依’。有情界的不共,苦,乐,业。死,生,等等九事。不共的有情界,以有情的内识为主,如依,了别等。依或是五根,或是阿赖耶识;了别是眼识,鼻识,身识。意识等。这种种能取的识转,都是圆成实性。

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