徐恒志《优德88手机下载精简版常识问答》

[居士人物问答] 发表时间:2015-01-30 作者:徐恒志 [投稿] 放大字体 正常 缩小 关闭

  1,什么是佛?

  答:佛也称佛陀,译为“觉者”,能彻证人人本具的,寂然不动的,光明遍照的觉性;觉了一切烦恼都是因缘和合,虚妄不实;不受烦恼的干扰,朗然大觉,就称为佛。

  2,什么是佛法

  答:能说明宇宙人生真理,能转化一切烦恼,能断除种种迷惑的方法,称为佛法。

  3,什么是菩萨?

  答:菩萨具体称“菩提萨埵”,译为“觉有情”,有两种含义:一,是求大觉的众生,称为“觉有情”;二。是用佛法觉悟一切苦恼众生,称为“觉有情”。

  4,佛法包括哪些部分?

  答:佛法汪洋浩瀚,博大精深,它的内容可分为教法,理法,行法及果法四方面。教是佛所说的言教;理是教中所说的义理;行是依理所起的行持;果是由行而证的觉果。教和理是属于理论的范围,行和果是属于实践的范围。佛法的理论,完全是从实践中提炼出来而能指导实践的。没有实践,是空洞的理论;没有理论,又是盲目的实践。因此,佛法的教,理,行,果,是相互联系,分而不分的。

  5,什么叫心法,色法?

  答:“心法”,指一切心理现象;“色法”,指一切物质现象,除色,心二法外,还有“心所有法”,“心不相应行法”,“无为法”,称为五法。大乘说“五位百法”,小乘说“五位七十五法”。(详阅《佛学大辞典》)

  6,什么叫五乘佛法?

  答:乘各种法,使达到一定的果位叫“乘”。乘“五戒”法,生于人间的叫“人乘”;乘“十善”法,生于天上的叫“天乘”;乘“四谛”法而证“阿罗汉”果的,叫“声闻乘”;乘“十二因缘”法而证“辟支佛”果的,叫“缘觉乘”;乘“六度,四摄”法而达到成佛之果的,叫“菩萨乘”。

  7,「唯有一乘法,无二亦无三」如何理解?

  答:佛法实际上只说一乘法--成佛之法。说“二乘,三乘”都是方便引导,使中途不至于畏难而退。《法华经》说:「十方佛土中,唯有一乘法,无二亦无三,除佛方便说。」

  8,优德88手机下载精简版与人生的关系如何?

  答:人生是整个生命长河中的一个短暂片段,充满着矛盾和苦恼。佛法阐明宇宙实相和人生真谛,依之实践,能从根本上解脱一切烦恼与痛苦。《法华经》说:「治世语言,资生业等,皆顺正法。」所以学佛的人,不作诸恶,力行众善;工作,学习一切照做。只要在日常生活中,时时觉照,净化心地,不妄想,执著,不迷妄,颠倒,便可做到不离佛法,而行世法;不离世法,而证佛法。禅宗六祖说:“佛法在世间,不离世间觉。”可见,在世能“觉”,便是出世。佛法与人生的关系是非常密切的。

  9,佛法最主要的内容是什么?

  答:佛法最主要的内容,在于教导人们息下生灭妄心,体悟本来不生不灭,无实无虚的真心,常住真心。换句话说,是要人们找回失落已久的本心,一一明心见性。

  10,什么叫“三法印”?“三法印”对行者的关系如何?

  答:一切事物运动变化,不是恒常不变,这叫“诸行无常印”。一切事物周遍分析,无我可得,这叫“诸法无我印”。自性不生不灭,灭一切生死流转之苦,无为寂静,这叫“涅槃寂静印”。一切小乘经典,用这“三法印”印证,便可证明是佛陀所说,大乘经典却以“一实相印”,印证其所说的真理,明白这些世出世间真理,是学佛的重要基础。

  11,有人提出:“时代不同了,为适应现代人的情况,应对佛法进行改革。”对吗?

  答:学佛的目的和要领,在证到“万古常新”的真理,真理是无可改革的。众生有无量痛苦,佛有无量法门,能治好众生痛苦的,都是良方。但由于时代不同,在某些方式,方法上,可因时制宜,作一些改变,以利于饶益众生,弘扬佛法。

  12,什么叫实相?一实相印?

  答:实相就是离一切虚妄之相的真实相状,也叫作真如,圆觉,自性……等等。当我们依法实践,妄心逐步息下后,真实之相便得现,“一实相印”是“三法印”的综合和深化。

  13,什么叫“诸法实相”?

  答:世出世间一切事理,因果,性相……等等,统称“诸法”;一切诸法都不离自性而有,全相即性,全性即相,真空妙有,融通无碍,故叫“诸法实相”;也叫真如,法性,法身,中道……等等。

  14,“凡所有相,皆是虚妄”是什么意思?

  答:相就是现象,一切现象包括物质现象和心理现象,都是种种条件和合而生(缘生),体性本空(性空),虚妄不实。

  15,为什么说实相无相,亦无不相?怎样理解?

  答:通过依法修持,逐步证知自性本净,远离一切虚妄,生灭现象,故说“无相”。虽自性无黏,无著,但一切事物无不随缘显现,了了分明,故说:“无不相”。无相就是“真空”,无不相就是“妙有”。

  16,“若见诸相非相,即见如来。”怎样理解?

  答:虽见诸相,知其虚妄而不执著,境寂心空,当下便见清净寂灭的自性如来了。但这全在勤苦修持,悟证,才能相应。

  17,“一切有为法,如梦幻泡影。”怎样理解?

  答:“一切有为法”,即“凡所有相”,“如梦幻泡影”,即“皆是虚妄”,含义相同。总的说明,一切有为事物,都像梦,幻,泡,影般的不实。

  18,“觉了一切法,犹如梦,幻,响”,怎样理解?

  答:含义也如上述。比喻一切事物,正像梦,幻,响,似有实无,缘生性空。

  19,“一切法皆是佛法”怎样理解?

  答:一切事物虽因缘所生,虚妄不实,但自性能显万法,一切事物又不离自性而有,只要不执,则当相即道,全性即相,一切事物都是佛法了。正像天台宗所说:“一色一香,无非中道。”离一切相,即一切法。

  20,大乘经典均以实相为体,哪些经典不以实相为体?

  答:大乘经典说法了义,透彻,都以实相为正体。小乘经典谈苦,空,无常,无我等理,方便接引,故以“三法印”印之。

  21,“建立水月道场,大作梦中佛事”是怎么一回事?

  答:诸佛菩萨虽修六度万行,广作佛事,但视同梦幻,心无住著,远离诸相;灭度无量,无数,无边众生,实无众生得灭度者;无修而修,修即无修,终日度生,终日无度。

  22,“梦里明明有六趣,觉后空空无大千”是什么意思?

  答:凡夫作业,因果不失,六道流转,酬偿分明。若能修证佛法,改恶为善,转迷为觉,便知罪福性空,终得解脱自在

  23,什么叫无明?无明怎样来的?

  答:自心暗钝,污染,失去光明智慧,不能照了一切事物,故叫“无明”,也叫“痴”。无明是无始以来,一念昏迷不觉所引起,叫根本无明。由此引起种种贪,嗔,痴等见思烦恼,叫枝末无明。

  24,什么叫“不二法门”?一和二有何同,有何不同?

  答:实相本体,平等不二,没有一切人我,是非等对待分别,叫做不二。学佛的人,悟入这平等不二的性体,叫“入不二法门”,这时,若说一,是平等性,是“体”;若说二,是差别性,是“用”。一与二,平等与差别,正是体与用的关系,是二而不二的。

  25,“色不异空,空不异色,色即是空,空即是色。”是怎样的?

  答:“色不异空”,是说一切事物,因缘所生,其性本空。“空不异色”,是说其性虽空,而不碍因缘和合生起万法。“不异”就是不离,说明并非离色别有空,离空别有色。又进一步说明“色”与“空”不是二法,譬如水与波不二,同是湿性。又如镜与影的关系,所现的影,即是能现的镜,所以说“即是”。

  26,“不生不灭,不垢不净,不增不减”说的是什么?

  答:说明自性的本觉理体,是本来无生,故亦无灭;本来不垢,故亦不净;在圣不增,在凡不减,这正显示人人本具的绝对心体。这心体离一切人我,是非,顺逆,得失等等虚妄对待诸法;非空非有,无实无虚,无所从来,亦无所去;湛寂灵明,假名本觉。

  27,什么叫有为法?什么叫无为法?两者关系如何?

  答:凡各种条件和合而生的一切事物,都叫有为法。本来就是这样,不是因缘和合而生的,叫无为法。真如,实相,法性,圆觉都是无为法。但无为对有为而说,如果执取“无为”,取相分别,又成“有为”了。

  28,什么叫生灭法,不生灭法?两者关系如何?

  答:凡精神的,物质的一切事事物物,都是运动变化,生灭代谢的,都叫生灭法。悟证本性的人,知本来不生,今亦无灭,空有圆融,寂照同时,故叫不生灭法。生灭与不生灭,体同用异,它们的关系是不一不异的。

  29,怎样理解一法即一切法,一切法即一法?什么是万法归一,一为万法?

  答:一法,指真如自性;一切法,指真如自性所显的事事物物。两种含融无碍。正像种种黄金所造的饰物是一切法,但各种饰物全体都是黄金,无二无别,即是一法。自性能显万法,万法不离自性。一即一切,一切即一。又返妄归真,即万法归一。从真起妄,即一为万法。修念佛法门的人,到念空妄息,心不散乱时,正是“万法归一”啊!

  30,什么叫“一切唯心造”?这个心指的是哪个心?

  答:三界唯心,万物唯识。”说明众生流转六道,都是生灭妄心所造成。所以这个心,是指集起的妄心。《华严经》说:「心如工画师,造种种五阴,一切世间中,无法而不造。」从总的来说,世间,出世间“十法界”的四圣六凡,皆唯心所造,心迷随于染缘,便现“六凡”;心悟随于净缘,便现“四圣”。那么,这个心又是指随缘不变,不变随缘的真如法性,因为从真起妄,全妄即真。所以,《华严经》又说:「若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。」

  31,「十方世界,不离一心」怎么讲?

  答:“一心”是指真如实相。实相无相而又无不相,所谓“心包太虚,量周沙界。”十方世界,都在自性包含之中。《楞严经》说:「净极光通达,寂照含虚空。」

  32,十方世界和十方佛土有什么区别?

  答:十方有无量世界,是一切众生所依止的国土。佛所住,所教化的领土,叫佛土。十方有无量佛土,其中有净土,秽土,报土,法性土等区别。世界和佛土含义不同。十方世界有无佛世界,如释迦已灭,弥勒未生的中间时期。

  33,禅,净,密三宗有什么共同点和不同点?

  答:学禅从不思议处下手,直指当人本性,全仗自力。净土以执持名号为重点,自力,他力兼顾。密法着重身,口,意三密齐修,仗自力外,也仗他力。故三宗下手方法不同,但归趣清净自心,彻证寂照本体,并无差别。禅之灵光独耀,净之一心不乱,密之当相即道,毕竟又有何别?这就是所谓“归元无二路,方便有多门。”

  34,为什么说净土法门是殊胜中之殊胜?

  答:娑婆世界众生,大都事多身忙,业重障深。净土四种念佛法门中,以执持名号为重点,它的特点很多:(1),下手容易,只念六字(或四字);(2),收机最广,三根普利;(3),带业可生,一生成办;(4),自力之外,兼仗他力。而且“是心作佛,是心是佛。”我今念佛之心,正是自心实相,即是法界全体。所以是“方便中第一方便,了义中第一了义,圆顿中最极圆顿。”

  35,「心,佛及众生,是三无差别」是什么意思?

  答:佛与众生虽有迷悟,苦乐的不同,但心体全是相同。所以《华严经》说:「如心佛亦尔,如佛众生然,心佛及众生,是三无差别。」

  36,为什么叫娑婆世界?娑婆世界的苦是怎样产生的?

  答:娑婆世界译为“堪忍世界”。因为这世界的众生,能够忍受贪,嗔,痴三毒,及种种苦恼的侵害,逼迫,不想出离。一切苦恼的产生,主要是迷惑不觉,妄想执著所引起,所谓“因惑造业,因业受苦。”

  37,有没有极乐世界?在哪里?极乐世界是什么样?怎样产生的?

  答:首先应该说明:世界无尽,众生无尽,十方有多种类型的无量,无数,无边世界。现在天文学家已证实二千亿光年之外(一光年约十万亿公里)还有星系,证明世界是无有穷尽的。佛经上说:「从是西方过十万亿佛土,有世界名曰极乐。」佛是严戒妄语的。优德88手机下载精简版的宇宙观已逐步为科学所证实。当然,所谓“西方”只是“指方立相”,使学人有所归趣。实际上哪有定相?因为地球,行星等天体,都在不断运动中。又极乐世界与我们这里由微尘所凝结的秽土也不同,所说七宝庄严等,只是借此处物体,方便说明。正报也是莲花化生,“清虚之身,无极之体。”与此处胎胞所生的不一样。总之,这个世界是清净藏心和大慈悲愿力所显现。在《密严经疏》上,已经说明:「今是密严藏(包括极乐国土),但于清净如来藏心之所现,故非微尘成。」我们知道,电磁波是四维时空连续区的波浪,可以透过墙壁,普遍存在于虚空之中,如果转动接收器,那么全世界各地的情况,立即出现在当前。在更高维空间的诸佛菩萨,他们的神通妙用,当然不是世间常识所能想像的。

  38,有人说:“人死如灯灭,什么都没有了,一了百了。”对吗?

  答:绝大多数的人,都存着这种“断灭见”,只知道有形的肉体,不知道无形的“觉性”。正如下棋,由于这一子之错,弄得全盘皆错。

  39,什么叫“六道轮回”?有没有六道轮回?它是怎样产生的?

  答:各种生命现象,概括为六道:天,人,阿修罗,畜生,饿鬼,地狱。由于自性迷妄颠倒,造作善恶诸业,执持不舍,不同的业力,形成了不同的生命现象--六道轮回。凡夫迷悯不知,甚可怜悯!

  40,求生极乐与求生弥勒净土有什么不同?哪个容易?哪个不容易?

  答:极乐世界要从此地经过十万亿佛土,弥勒净土在欲界六天中的第四天兜率天之内院。好像往生这两种净土,有远近,难易的不同,近者易生,远者难生。但所谓远和近是凡夫的一种分别心。“心净则土净”,虽然西方极乐净土,远在十万亿佛土之外,但是往生的人,可以“如弹指顷,生极乐国”,何远之有?求生两种净土,都是各人的不同愿力,如果信愿具足,都易往生;若无信愿,都难往生。

精彩推荐
Baidu